李通玄華嚴思想研究

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(1)國立中興大學中國文學系博士學位論文. 李通玄華嚴思想研究 Research on Li Tongxuan’s Hua-Yen Philosophy. 指導教授：劉錦賢 Jin-Xian Liu 研究生：許善然 Shan-Jan Hsu. 中華民國一百零八年一月.

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(3) 摘. 要. 李通玄，號棗柏長者，盛唐時人，稟性聰慧，學博識廣，年過四十，埋首方山鑽研《華嚴經》，不為開山立宗，祇為弘揚推昇華嚴思想，立之於一乘圓教。生平論述以《新華嚴經論》為代表，對後世影響深遠，在中國華嚴思想史上具有舉足輕重的地位。本文深入進行其有關華嚴思想的研究，主軸有三：首先，在判釋《華嚴經》的大義上，李通玄提出「十處十會四十品」，並自創「十宗十教」的說法，完全與法藏、澄觀的劃分大異其趣；繼而為呈現《華嚴經》教法的圓義殊勝及在詮解教義、成佛、見佛等方面與一般權教的差別，以凸顯一乘圓教義理深宏廣大，小、始、終、頓四教全收，猶如大海之攝百川。其次，就其華嚴思想義理的特色而言，一是以《易》解《華嚴經》最為突出顯著，其會通方式為漢傳佛典提供一個嶄新的思維模式。二是重新詮釋十二緣生，著作《十明論》勘破世人對生命的迷障。李通玄認為生命的解脫關鍵，只在於迷悟之間的差別；迷人視十二緣生是大苦海，而悟者卻視之為寶莊嚴大城。三是主張三聖圓融一體觀，提昇文殊的地位，將之與佛、普賢平等並列，為後世建立了新的佛菩薩信仰體系。最後，以善財童子五十三參作為修行的次第，也就是託善財童子作為依人證入佛果妙境的實際示範。其實，善財童子並非只如經中的特定人士，祇要肯發大心，行普賢願，人人皆是。至於五十三善知識，實際上是具存於吾人日常生活周遭的人物，而非離開生活面，另有特異功能的他方神聖。綜觀李通玄華嚴思想，到處可見他非常重視現實生活世界具體行持的工夫，使佛法不落入空談玄說；並再三呼籲發大心凡夫應把握此生此世行普賢願，則人人皆可成佛，此時此地就是光明世界、極樂淨土。. 關鍵詞：李通玄、華嚴思想、十處十會、十二緣生、三聖圓融、善財童子. i.

(4) 目. 次. 第一章緒論 ........................................................................................................... 1 第一節研究動機與目的.................................................................................... 1 一、研究動機................................................................................................ 1 二、研究目的................................................................................................ 3 第二節研究材料與範圍.................................................................................... 4 一、研究材料................................................................................................ 4 二、研究範圍................................................................................................ 8 第三節前人研究成果述評................................................................................ 9 一、中文部分................................................................................................ 9 二、日文部分.............................................................................................. 12 第四節研究方法與架構.................................................................................. 14 一、研究方法.............................................................................................. 14 二、本文架構.............................................................................................. 17 第五節李通玄其人其書.................................................................................. 18 一、生平事跡.............................................................................................. 19 二、著作簡介.............................................................................................. 22. 第二章李通玄華嚴思想釋經之大義 ........................................................... 25 第一節顯經題宗趣.......................................................................................... 26 一、詮釋經題.............................................................................................. 27 二、明經宗趣.............................................................................................. 30 三、所攝之藏.............................................................................................. 35 四、所被之機.............................................................................................. 36 五、所立教體.............................................................................................. 38 第二節明處會品第.......................................................................................... 41 一、會教始終.............................................................................................. 41 二、總陳眾會.............................................................................................. 49 第三節判分宗教別.......................................................................................... 55 一、依教分宗.............................................................................................. 56 二、依宗教別.............................................................................................. 69 第四節示圓義殊勝.......................................................................................... 78 一、明教義差別.......................................................................................... 78 二、明成佛同別.......................................................................................... 89 三、明見佛差別.......................................................................................... 95. ii.

(5) 第三章李通玄華嚴思想義理之特色 ........................................................... 97 第一節易佛之會通.......................................................................................... 98 一、方隅表法.............................................................................................. 99 二、取象表法............................................................................................ 117 三、託事表法............................................................................................ 121 第二節釋十二緣生........................................................................................ 126 一、論十二因緣的義涵............................................................................ 127 二、李通玄的緣起思想............................................................................ 129 三、李通玄的十門論述............................................................................ 134 四、十二緣生的實踐觀............................................................................ 149 第三節三聖圓融觀........................................................................................ 152 一、毘盧遮那、文殊、普賢的三聖圓融觀............................................ 152 二、彌勒菩薩、文殊、普賢的三聖圓融觀............................................ 157 三、觀音菩薩、文殊、普賢的三聖圓融觀............................................ 160. 第四章李通玄華嚴思想修行之次第 ......................................................... 162 第一節修行的堅定基礎................................................................................ 164 一、十甚深義............................................................................................ 165 二、發十種信............................................................................................ 173 第二節十住十行十迴向................................................................................ 176 一、十住位................................................................................................ 177 二、十行位................................................................................................ 190 三、十迴向................................................................................................ 200 第三節十地等覺妙覺位................................................................................ 210 一、十地位................................................................................................ 211 二、等覺位................................................................................................ 222 三、妙覺位................................................................................................ 228. 第五章李通玄華嚴思想之價值與影響 .................................................... 233 第一節李通玄華嚴思想的現代意義............................................................ 233 一、救護眾生的方法................................................................................ 234 二、教化眾生的方法................................................................................ 238 第二節李通玄華嚴思想的歷史影響............................................................ 240 一、對日韓佛教的影響............................................................................ 241 二、對宋明禪淨的影響............................................................................ 247. iii.

(6) 第六章結論 ....................................................................................................... 253 一、研究回顧............................................................................................ 253 二、未來展望............................................................................................ 257. 參考書目 ................................................................................................................. 259 一、古籍傳統文獻.................................................................................... 259 二、現代專書（依作者姓氏筆劃排序）................................................ 262 三、期刊論文（依作者姓氏筆劃排序）................................................ 265 四、日文期刊（依作者姓氏筆劃排序）................................................ 266 五、博碩士論文（依作者姓氏筆劃排序）............................................ 267. iv.

(7) 李通玄華嚴思想研究第一章. 緒論. 本研究以「李通玄華嚴思想」為題，除緒論與結論外，分「釋經之大義」、「義理之特色」、「修行之次第」、「價值與影響」等四大面向，作為研究視域之探討。以中國華嚴思想文獻為研究材料，尋繹李通玄華嚴思想的詮釋特色。本章為緒論，分五節陳述與此研究相關的事項。首先，說明本文的研究動機與目的，主要在於把學術融入生命情境與日常生活中，以解決人生的種種困惑。其次，說明研究所依據的材料版本及相關的注疏；唯在考量篇幅的限制上，有必要設定研究範圍。第三，對於前人的研究成果，主要以中、日佛教學者有關李通玄華嚴思想的研究成果為對象，整理其要點、解析其特色並略作述評。第四、說明本文所採取的研究方法，以及本文的架構與章節大要。最後，將李通玄的生平事略及其著作內容做一簡述，以了解李通玄當時所處的佛教氛圍與孕育其華嚴思想的背景。. 第一節. 研究動機與目的. 本節說明研究動機與目的，首先從重視生命情境與生活問題談起，再來，李通玄華嚴思想的特色與貢獻亦是引發筆者研究的動機，最後，略述本文研究目的。. 一、研究動機從學術研究的立場上看，佛教的學術研究有別於一般的學科，因為佛學不但是宗教，亦是哲學，尤其它更是生命的學問。吳汝鈞曾經在《佛學研究方法論》中指出：「佛教畢竟不只是一種哲學，而且是一種宗教、一種生活。我們所應關心的，不止是客觀學術的建立，而且更是如何把學術與生活連結起來，研究釋迦的生命與本懷而不能在現實生活中表現一些慈悲，表現一些大雄無畏，則學術與生活總脫節。學術與生活脫節，則學術的價值，恐怕難以肯定。」1由此可知重視 1. 吳汝鈞《佛學研究方法論》上冊，臺北：臺灣學生書局，1983 年，頁 35。. 1.

(8) 生命的情境與生活的問題，才能面對人生旅途中的種種困惑。儘管學術研究與實際生活有所不同，但是研究的動機必須攸關於人生的問題，尤其強調生命的學問之佛教研究更應如是。中國大乘佛教華嚴宗，是以《華嚴經》為思想義理的根據。歷來對《華嚴經》的詮釋，以法藏（西元 643～712 年）之思想為代表，稱華嚴教學之正統，其所影響的層面也最大。而李通玄（西元 635～730 年）與法藏是同時代的人，他是一位居士隱者，並沒有引起當時人的注意。他雖然不是華嚴宗的祖師，但在華嚴思想史上卻佔有非常重要的地位，尤其到了明、清的佛教思想界，其地位甚至超越號稱正統的華嚴教學比丘系統。李通玄早年本來精研道家老、莊的思想，並深入儒家易理象數，到了中年後轉而窮究《華嚴經》，覺得歷來有關的注疏，多只是將經文作理論上的探討，而忽視了修行實踐的方法，因此發心深研《八十華嚴》，撰有論著多種，尤以四十卷的《新華嚴經論》最為特出。此論與法藏等論注相較，可謂別樹一幟。如澄觀（西元 738～839 年）認為《八十華嚴》之說處、會及品數是七處九會三十九品，其主旨在成就事事無礙；而李通玄則認為是十處十會四十品，其重點置於使大心凡夫一生成就的〈入法界品〉，而以實踐修持觀行作為詮釋經義的根本，此等風格殊為獨特。李通玄更將中國儒道固有的思想，包攝、融合進入他的論釋中。方東美先生說：「如果要想瞭解華嚴宗的思想，那就必須透過儒家思想、道家思想，尤其更要透過對莊子思想的瞭解，然後再看華嚴宗的思想，就特別能瞭解華嚴宗哲學的精神成就。」2 誠如方先生所說，李通玄確實透過儒道思想，尤其是對莊子的思想有相當的瞭解，才展現《新華嚴經論》獨特的詮釋風格。綜合上述，李通玄的學佛歷程與筆者有許多相似之處，此乃激發本文研究的動機之一。李通玄華嚴思想深具研究價值，但筆者發現不論是臺灣學者或大陸學者，對華嚴思想的研究焦點多集中在華嚴教學系統的五祖思想，唯獨對華嚴教外的李通玄關注較少，在歐美學界更難發現。雖然日本學界有關李通玄華嚴思想的研究有不少學者參與，但大多見於零星散篇論文，真正全力研究者，截至目前為止，可說只有小島岱山的博士論文《李通玄の基礎的研究》（東京大學 1997 年 2 月 19 日授予學位）。可惜該博論還未出版，論文內容亦不公開。. 2. 方東美《華嚴宗哲學》上冊，臺北：黎明文化事業公司，2005 年，頁 264。. 2.

(9) 認真細數，真正鑽研李通玄的學者在大陸僅邱高興，在臺灣僅洪梅珍而已。就總體研究成果來說，仍有許多開拓的空間。此乃筆者研究動機之二。. 二、研究目的佛法教理博大圓通，是一切智者之學。而這種高深的哲理，必須要開展出一套修持的方法，才不致落於空談玄說。此寄待於有志之士深入精研實踐，但目前的佛教界對此並未十分重視，大多數寺院道場猶停留在傳統的宗教儀式、經懺法會上。楊政河先生說：筆者認為佛教所以在當前未蒙重視，完全受到經懺佛教的影響。為了令佛法萬古常青，歷劫不變，必須從哲學的佛教、修持的佛教去開創出另一紀元，讓大家從真正認清佛教的真面目，然後發大菩提心，從教理行果、信解行證中產生正信的佛教。但願佛法能常明，人類才能轉入一個嶄新而光明的時代。3 楊先生所言不虛，目前佛教界大多忙於辦法會、趕經懺及為亡者助念等外在儀式，以致教理無法彰顯，也很容易誤導信眾陷於迷信之途；進而導致社會觀感不佳，誤解佛教道場就是作法會、誦經懺等消災、祈福、超渡薦亡的場所。此完全有違佛陀自力修行的教誨，亦不符華嚴思想所強調此生此世就可成佛，不必再等待別人來救渡，也不必等待往生後，經過漫長的中陰，才去攀附未來的世界。李通玄獨能參透華嚴十迴向的精神，重視現實生活世界具體行持的工夫，使佛法不落入空談。希望人人能脫離痛苦、煩惱與罪惡的深淵，讓娑婆世界變成光明世界、極樂淨士。《華嚴經》浩瀚如海，博大精深，且多隱喻性語言、詩的語言，玄奧難解，光是閱聞即感不暇，如何進而思、修？故希望藉此研究，使佛法成為人人易懂易學的東西，以落實於生活情境中，解決現實人生的問題與困惑。最後，冀望本文的研究成果，為學界有志研究李通玄華嚴思想者，有更明朗、開闊的資料可供參考；並能拋磚引玉，喚起學界研究華嚴暨方山長者思想的熱潮，方不致讓此前輩古人所發掘華嚴義理與實踐行持並重之寶藏逐漸湮沒無聞，斯乃筆者之所至盼。. 3. 楊政河《華嚴哲學研究》，臺北：財團法人慧炬出版社，1992 年，頁 36、37。. 3.

(10) 第二節. 研究材料與範圍. 研究主題暨研究動機、目的既定，接下來就要建立文獻資料，以作為思想義理詮釋、論證的基礎；還有釐定研究範圍，才不致漫無標的。以下即分別說明研究材料與範圍。. 一、研究材料本文研究主題「李通玄華嚴思想」，顧名思義當然是以《華嚴經》三部譯本及李通玄有關華嚴思想著作的研究為主；而以其他有關《華嚴經》的歷代注疏或現代專書、論文為輔助參考資料。（一）佛學原典《華嚴經》是華嚴宗思想的根本經典，其全名為《大方廣佛華嚴經》，目前收錄於《大正藏》者有三部譯本；但都以《大方廣佛華嚴經》為經名，故通常在經名前冠以卷數作為區別，以免混淆，而稱之曰《六十華嚴》、《八十華嚴》、《四十華嚴》。１、《六十華嚴》4是三部譯本中最早譯出的，亦稱「晉本華嚴」。由東晉沙門支法領求取梵本於遮拘槃國（今新疆莎車東南），義熙十四年（西元 418 年）天竺僧佛馱跋陀羅（西元 359～428 年）於揚州道場寺主譯，5元熙二年（西元 420 年）譯畢；但此譯本並未完整，至唐永隆元年（西元 680 年），天竺三藏地婆訶羅於西京大原寺，譯出《入法界品》內兩處脫文，方才完整，6而此補譯經文，記載於《大方廣佛華嚴經入法界品》7。《六十華嚴》全部經文共六十卷三十四品，分為七處八會，法藏並攝為四分五周，8此本文字相當優美典雅，可是由於文義不完全，故而流通不廣。２、《八十華嚴》9是三部譯本中最廣為流傳者，亦稱「唐本華嚴」。唐武則天以《六十華嚴》未為詳備，處會不周，乃遣使至于闐（今新疆和闐）更 4 5 6 7 8 9. 東晉‧佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》第 9 冊。梁‧慧皎撰《高僧傳》，《大正藏》第 50 冊，頁 335 下。唐‧澄觀《大方廣佛華嚴經疏》卷第三，《大正藏》第 35 冊，頁 524 上。唐‧地婆訶羅譯《大方廣佛華嚴經入法界品》，《大正藏》第 10 冊。唐‧法藏《華嚴經探玄記》，《大正藏》第 35 冊，頁 125 上、中。唐‧實叉難陀譯《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》第 10 冊。. 4.

(11) 求完整梵本。於證聖元年（西元 695 年）下詔由于闐僧實叉難陀（西元 652-710 年）主譯，在大遍空寺與菩提流支、義淨、復禮、法藏等人重新翻譯，而後再由王維潤筆，直至聖曆二年（西元 699 年）方在佛授記寺譯畢。10凡八十卷三十九品，澄觀分其內容為七處九會。為區別於東晉佛馱跋陀羅之譯本，又稱《新華嚴》。此譯本堪稱三版本中最完整者，不過在譯文風格中仍保留了一些梵文的味道，故在閱讀時，便會覺得並不通達流暢。11 ３、《四十華嚴》12的內容僅是《八十華嚴》第三十九〈入法界品〉的異譯本，唐德宗貞元十一年（西元 795 年），南天竺烏茶國（古東印度國）遣使進奉《四十華嚴》梵本。翌年六月，德宗詔今北印度罽賓國僧般若三藏在長安崇福寺主譯，參與譯經者尚有澄觀、弘道、鍳虛等人，於貞元十四年（西元 798 年）譯成。其中第四十卷，未見於晉、唐譯本中，內容詳述普賢十大行願，內題稱〈入不思議解脫境界普賢行願品〉，一般稱〈普賢行願品〉，有單獨印本流通。本文在原典的徵引上是以《八十華嚴》為主，以《六十華嚴》及《四十華嚴》為輔。（二）古籍注疏現存詮釋《華嚴經》較重要的注疏如下：１、《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》13。簡稱《華嚴經搜玄記》。是華嚴宗二祖智儼詮釋《六十華嚴》的注疏，華嚴宗的思想由是根基深固。２、《華嚴經探玄記》。是三祖法藏詮釋《六十華嚴》的注疏，內容是根據智儼的《搜玄記》既有的架構而加以補充發揮之。３、《大方廣佛華嚴經疏》14及《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》15（簡稱《華嚴經疏鈔》）。是四祖澄觀詮釋《八十華嚴》的注疏；他起初是著《疏》，後應其弟子的要求再著《鈔》。４、《新華嚴經論》16。是李通玄詮釋《八十華嚴》的注疏，他透過「能詮之. 10 11 12 13 14 15 16. 宋‧贊寧等撰《宋高僧傳》，《大正藏》第 50 冊，頁 718 下。方東美《華嚴宗哲學》上冊，頁 46。唐‧般若譯《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》第 10 冊。唐‧智儼《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》《大正藏》第 35 冊。唐‧澄觀《大方廣佛華嚴經疏》，《大正藏》第 35 冊。唐‧澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》，《大正藏》第 36 冊。唐‧李通玄《新華嚴經論》，《大正藏》第 36 冊。. 5.

(12) 教」的立場，來說明《八十華嚴》宗教思想的內涵。後來，廣州開元寺沙門志寧將經、論合為一部，宋朝慧研再整理成一部一百二十卷的《新華嚴經合論》17，方便後代學習華嚴者，其功實不可沒。日本佛教學者研究李通玄華嚴思想者，皆以《新華嚴經合論》為主要研究材料。５、《略釋新華嚴經修行次第決疑論》18。是李通玄針對《八十華嚴》的修行次第所著的釋論，其中融合〈入法界品〉善財童子五十三參善知識，以作為修行次第的典範。澄觀的《疏》、《鈔》和李通玄的《新華嚴經論》是為後代研究華嚴思想者最喜愛讀的二部論疏。道霈云：清涼國師有《疏鈔》，棗栢長者有《論》，世所盛行。《疏鈔》則窮源極委，章分句析，不唯是此經標準，實乃如來世尊一代時教之標準也。《論》則廣論佛意，會歸自心，不唯是此經閫奧，實乃宗門之閫奧也。禪者喜讀《論》而不知《疏鈔》之廣大精微，講者喜讀《疏鈔》而不知《論》之直捷痛快，兩者皆失之也。19 清涼國師的《疏鈔》，其中章句分析得非常清楚，追究事情的本末，甚為細緻，要瞭解《華嚴經》莫不以此為依據。而李通玄長者的《論》，言簡意賅，句句所論皆佛意，無不會歸自心，直截了當而不拖泥帶水，真是此經之樞紐也。由是知兩者皆不可有所偏，道霈之意是要後世研究華嚴者，欲窺究世尊本懷，一定要《疏鈔》與《論》同參。（三）古人著作１、宋‧戒環《華嚴經要解》20。此乃以李通玄《新華嚴經論》的論述為主軸，而輔以清涼國師《大方廣佛華嚴經疏》中的詮釋大意而成的綱要說明。２、宋‧復菴《華嚴經綸貫》21。此是以清涼國師《大方廣佛華嚴經疏》中的詮釋為主，綜合貫通經中大意不出信解行證四門，乃為能詮之教；其次，所詮之義不出四分、五周、六相十玄、四種法界。並以七處九會三 17 18 19 20 21. 唐‧李通玄造論、釋志寧釐經合論《大方廣佛新華嚴經合論》，《卍新續藏》第 4 冊。唐‧李通玄《略釋華嚴經修行次第決疑論》，《大正藏》第 36 冊。清‧釋道霈《大方廣佛華嚴經疏論纂要》，高雄：文殊講堂，1997 年，序頁 1。宋‧戒環《華嚴經要解》，《卍新續藏》第 8 冊，頁 451。宋‧復菴《華嚴經綸貫》，《卍新續藏》第 3 冊，頁 566。. 6.

(13) 十九品的架構逐次解析各品要義。最後，重點還是放在〈入法界品》善財童子五十三參；並特別提出勝熱婆羅門、無厭足王及婆須密女等示現三逆境之密意。３、明‧憨山《大方廣佛華嚴經綱要》22。是以清涼國師之《疏》為典範，並就研讀後的心得，整理其主要重點，提綱挈領而成。４、清‧道霈《大方廣佛華嚴經疏論纂要》 23。是以清涼國師《華嚴經疏》及李通玄《新華嚴經論》相互會通所成的精要詮釋。（四）今人專書現代學者的專書論述，多為其畢生研究之成果，所以更是後代學者進行研究之重要參考資料。其主要進路是從義理思想或史料考證切入，且為數頗多，筆者僅就專門論及華嚴思想全面觀者擇要羅列之。如方東美《華嚴宗哲學》24、牟宗三《佛性與般若》25、李世傑《華嚴哲學要義》26、楊政河《華嚴哲學研究》27、劉貴傑《華嚴宗入門》28、張曼濤編《華嚴典籍研究》29、《華嚴思想論集》30、《華嚴宗之判教及其發展》31、陳英善《華嚴無盡法界緣起論》32、楊維中《新譯華嚴經入法界品‧導論》33、魏道儒《中國華嚴宗通史》34、陳琪瑛《《華嚴經‧ 法界品》空間美感的當代詮釋》35、《尋找善知識──《華嚴經》善財童子五十三參》36、胡順萍《華嚴經之成佛論──涵攝八十華嚴經之三十九品》37、《華嚴世界的修行》38、張尚德《華嚴法界觀門》39、鄧克銘《華嚴思想之心與法界》40、 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31. 32 33 34 35 36 37 38 39 40. 明‧憨山《華嚴經綱要》，《卍新續藏》第 8 冊。清‧道霈《大方廣佛華嚴經疏論纂要》，1997 年。方東美《華嚴宗哲學》，臺北：黎明文化事業公司，2005 年。牟宗三《佛性與般若》，臺北，臺灣學生書局公司，1989 年。李世傑《華嚴哲學要義》，臺北：佛教出版社，2006 年。楊政河《華嚴哲學研究》，臺北：慧炬出版社，2004 年。劉貴傑《華嚴宗入門》，臺北：東大圖書公司，2002 年。張曼濤編《華嚴典籍研究》，《現代佛教學術叢刊》第 44 冊，臺北：大乘文化出版社，1981 年。張曼濤編《華嚴思想論集》，《現代佛教學術叢刊》第 33 冊，臺北：大乘文化出版社，1981 年。張曼濤編《華嚴宗之判教及其發展》，《現代佛教學術叢刊》第 34 冊，臺北：大乘文化出版社， 1981 年。陳英善《華嚴無盡法界緣起論》，臺北：財團法人華嚴蓮社，2013 年。楊維中《新譯華嚴經入法界品》，臺北：三民書局，2015 年。魏道儒《中國華嚴宗通史》，臺北：空庭書苑，2007 年。陳琪瑛《《華嚴經‧入法界品》：空間美感的當代詮釋》，臺北：法鼓文化出版社，2007 年。陳琪瑛《尋找善知識：《華嚴經》善財童子五十三參》，臺北：法鼓文化事業公司，2012 年。胡順萍《華嚴經之成佛論：涵攝八十華嚴經之三十九品》，臺北：萬卷樓出版社，2009 年。胡順萍《華嚴世界的修行》，臺北：元華文創（股）公司，2017 年。張尚德《華嚴法界觀門》，苗栗：達摩出版社，2014 年。鄧克銘《華嚴思想之心與法界》，臺北：文津出版社，1997 年。. 7.

(14) 釋智諭《華嚴一乘十玄門探玄》41、釋夢參《華嚴經疏論導讀》42、釋賢度《華嚴學講義》43、釋繼夢《華嚴宗哲學概要》44。日本相關之現代著作有：清水公照《華嚴經入門》45、龜山教信《華嚴學》46、川田熊太郎等著《華嚴思想》47、鎌田茂雄《華嚴經講話》48、高峯了州《華嚴思想史》49、坂本幸男《華嚴教學之研究》 50. 、木村清孝《中國華嚴思想史》51、荒木見悟《明末清初的思想與佛教》52。（五）其他資料其他有關期刊論文或研究論文，都在筆者撰寫本文時提供了不少觀念上的脈. 絡，使研究視野開展，亦是筆者珍貴之借鑒。因數量繁多，不及備載，詳細篇名具詳細列在本文最後「參考書目」中。. 二、研究範圍本文既以「李通玄華嚴思想」為研究主題，首先，其研究範圍及重點放在李通玄的華嚴思想部份，本文研究內容設定「釋經之大義」、「義理之特色」、「修行之次第」等三大進路，以目前尚保存在大藏經中之李通玄的著作為主要研究的文獻。其中包括《新華嚴經合論》、《略釋新華嚴經修行次第決疑論》、《解迷顯智成悲十明論》53、《大方廣佛華嚴經中卷卷大意略敘》54。同時當然要顧及《華嚴經》內容的閱讀與理解、研究華嚴宗學者的相關注疏著作等。其次，礙於篇幅上的考量，恐無法開闢專章將李通玄與歷代華嚴學之重要人物進行深入的比較與討論，此乃本文研究範圍的限制。. 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52. 53 54. 釋智諭《華嚴一乘十玄門探玄》，臺北：西蓮淨苑，1990 年。釋夢參《華嚴經疏論導讀》，臺北，方廣文化事業有限公司，1998 年。釋賢度《華嚴學講義》，臺北：華嚴蓮社，2007 年。釋繼夢《華嚴宗哲學概要》，臺北：圓明出版社，1996 年。［日］清水公照著、達智禪師譯《華嚴經入門》，臺北：武陵出版有限公司，1995 年。［日］龜川教信著、印海譯《華嚴學》，高雄：佛光文化事業公司，2009 年。［日］川田熊太郎等著、李世傑譯《華嚴思想》，臺北：法爾出版社 2003 年。［日］鎌田茂雄、慈怡譯《華嚴經講話》，高雄：佛光文化事業有限公司，1993 年。［日］高峰了州著、釋慧嶽譯《華嚴思想史》，臺北：彌勒出版社，1983 年。［日］坂本幸男著、釋慧嶽譯《華嚴教學之研究》，臺北：中華佛教文獻編撰社，1971 年。［日］木村清孝著、李惠英譯《中國華嚴思想史》，臺北：東大圖書公司，2011 年。［日］荒木見悟著、廖肇亨譯《明末清初的思想與佛教》，臺北：聯經出版事業有限公司，2006 年。唐‧李通玄《解迷顯智成悲十明》，《大正藏》第 45 冊。唐‧李通玄《大方廣佛華嚴經中卷卷大意略敘》，《大正藏》第 36 冊。. 8.

(15) 此外，中國佛教的佛學思想建立在漢譯的經論中，這與印度的佛教思想自然產生了一定程度的不同。李通玄不諳梵文或巴利文，他對於華嚴思想的領悟完全來自於漢譯佛典論疏，但日本佛教學者研究李通玄華嚴思想者為數不少，故本文研究材料範圍除了中文外，亦含攝日文資料。. 第三節. 前人研究成果述評. 近代以來對華嚴思想的研究，在日本及兩岸各有所進展，從探討的專題或篇章得知，華嚴思想的研究越來越受到學界的重視，甚至都有成立了專門研究的單位。在大陸陝西師範大學設有華嚴思想研究所，而臺灣的華嚴專宗佛學院，除了培育研究華嚴思想的專門人才之外，每年還舉辦了「華嚴專宗國際學術研討會」及「國際青年華嚴學者論壇」，其成果都非常豐碩。因此，在從事文獻整理時，必須確切地掌握前人的研究成果、研究情況與優劣點，才能接著講或補其不足。在眾多紛雜的資料中，儘管以李通玄為研究主題的相關篇章不多，但筆者仍就所蒐集的資料中，與本文密切相關者，摘其要點略為評述之。. 一、中文部分截至目前所知，兩岸有關李通玄華嚴思想的研究內容較為全面的，就只有大陸學者邱高興的博士論文《李通玄佛學思想述評》及臺灣學者洪梅珍的博士論文《李通玄及其華嚴學之研究》而已，其餘都是零星地以單篇形式發表。即使有不少專書問世，但內容提到李通玄的畢竟只是少數，由此可見李通玄這位長者居士似乎不太受人青睞，真是令人遺憾。（一）邱高興《李通玄佛學思想述評》55 這篇論文首章略述李通玄的佛教生涯及其所處的佛教氛圍，接著綜括李通玄的佛教義理史觀（十宗十教說）、《華嚴經》觀（《華嚴經》結構觀、以《易》解《華嚴經》）、佛教哲學思想（真智慧的本源論、三聖圓融說、十玄六相說、佛教修持方法），並將李通玄與法藏的佛學思想進行比較，最後再論述其佛學思想對歷史的影響。其中對「真智慧本源論」、「三聖圓融說」、「十玄六相說」的各種意 55. 邱高興《李通玄佛學思想述評》，北京：中國人民大學哲學系博士論文，1996 年。. 9.

(16) 義都有深入的論述，是目前看來較為完整的研究成果代表作之一。不過筆者發現此文對於李通玄的判教論中的十宗十教說，有前後兩章重複的地方。其次，李通玄華嚴思想最大特色在「易佛會通」，此尚有許多地方可以再發揮。總而言之，其研究內容在廣度上稍嫌不足。（二）洪梅珍《李通玄及其華嚴學之研究》56 此論文之研究主軸放在李通玄之生平傳略及李通玄之華嚴學研究。對於前者，不難看出作者曾下過相當多的文獻搜集考證工夫，可說是目前國內外有關李通玄最為完整豐碩的生平考述，彌補了學界對李通玄生平研究的不足。而其後者，有關李通玄的華嚴學，分為四章進行論述：包括對《華嚴經》的基本判釋、分析，以會通方法詮釋《華嚴經》的特色、華嚴思想的分析、華嚴學的影響與價值等。從文獻學方法的立場來看，其內容詳細完整，資料廣博，真不失為絕佳之作；但若從哲學詮釋的角度切入而言，在解析、詮釋、引申等方面的深度如能補強，此篇論文應該可以更臻完美。（三）其他博碩士論文１、姚之均《試析李通玄的修行觀》57碩士論文。此篇只是分析李通玄的修行觀而已，因此其研究的範圍未能全面觀照，有所侷限。２、桑大鵬《三種華嚴及其經典闡釋》58博士論文。此篇有關李通玄的華嚴思想著墨不多，僅針對李通玄的易學詮釋特色提出討論。３、曹郁美《《華嚴經》「如來放光」義涵之研究》59碩士論文。此論文內容並非專以李通玄華嚴思想為研究主題，但文中有關如來放光的內涵採納李通玄的詮釋不少，亦可作為不錯的參考資料。（四）專書及期刊論文１、魏道儒《中國華嚴宗通史》60，本書雖然不是以李通玄為專門研究對象，但在第四章〈華嚴新說與分支〉的第四節指出李通玄在多方面繼承了智. 56 57 58 59. 60. 洪梅珍《李通玄及其華嚴學之研究》，高雄：高雄師範大學國文研究所博士論文，2009 年。姚之均《試析李通玄的修行觀》，蘇州：蘇州大學中國哲學系碩士論文，2008 年。桑大鵬《三種華嚴及其經典闡釋》，武漢：華中師範大學博士論文，2006 年。曹郁美《《華嚴經》「如來放光」意涵之研究》，臺北：華梵大學東方人文思想研究所碩士論文， 2006 年。魏道儒《中國華嚴宗通史》，2007 年。. 10.

(17) 儼、法藏的華嚴思想。李通玄的獨創學說在於：其一，經文的組織結構與獨特的判教方式；其二，以《周易》釋《華嚴》是注經的特色；其三，提出三聖一體說。２、韓煥忠《華嚴判教論》61，於第三章〈華嚴判教的歧出〉中，首先簡介李通玄的生平事略及其著述，而後以依教分宗與依宗教別的方式，判如來一代時教為十宗十教。３、夏金華《佛學與易學》62，本書於第三章〈華嚴學與易學〉第一節指出李通玄在論述華嚴思想時，於易學理論運用採取舉方隅表法、取象表法和託事表法三種。深入解說華嚴與易學的會通。然而有部分表法論述稍微牽強，反而有違佛法的嚴肅性，確實值得商榷。４、王仲堯《易學與佛教》63，本書第五章〈華嚴宗與易學：李通玄的《新華嚴經論》〉第二節，專門論說李通玄「以易解佛的三種方法：以卦氣說解華嚴、以五行休旺說解華嚴、以〈艮〉卦解華嚴。使原本是玄遠、奧秘難以了解的哲理，一下子變得親切，容易接近。由此看來，李通玄所揭示表明的華嚴學，始終是在中國固有文化的制約、誘導下發展與演變。５、期刊論文則有：王乃積、郭華清〈學者讚頌李通玄《新華嚴經論》〉64，此文論述李通玄隱於方山造《新華嚴經論》四十卷，成為佛教理論與中國傳統文化融合的典範，而經後人的編經合論也流布頗廣，在海內外學術界產生深遠的影響，其價值性值得人們的讚頌。秦團結〈試論李通玄的三聖圓融思想〉65，三聖圓融是一種表法，其所表示的佛法具有靈活性，強調種種佛法都是心的體現，即法不孤起，因心而生，所以此文認為李通玄的三聖圓融說的實質是心的圓融。潘桂明〈李通玄的東方智慧論──《新華嚴經論》札記〉66，文中提到李通玄對文殊菩薩評述中，強調東方的智慧、光明優於西方的悲苦、黑. 61 62 63 64. 65 66. 韓煥忠《華嚴判教論》，臺北：空庭書苑，2008 年。夏金華《佛學與易學》，臺北：新文豐出版公司，1997 年。王仲堯《易學與佛教》，北京：中國書店，2001 年。王乃積、郭華清〈學者讚頌李通玄《新華嚴經論》〉，《五臺山研究》第 99 期，2009 年 2 月，頁 47-50。秦團結〈試論李通玄的三聖圓融思想〉，《宗教學研究》，2002 年第 1 期，頁 137-141。潘桂明〈李通玄的東方智慧論──《新華嚴經論》札記〉，《中華佛學學報》，1999 年第 12 期，頁 377-391。. 11.

(18) 暗，宣揚中國佛教的智慧解脫、民族自尊及自信的積極意義。另有洪梅珍〈論李通玄對《華嚴經》之基本判釋〉67、孫業成〈華嚴經要義與李通玄的華嚴佛智觀〉68、李斯斌〈李通玄華嚴思想在宋代的影響〉69、劉媛媛〈以易解華嚴─李通玄的「周易表法」思想新探〉70、桑大鵬〈李通玄「易學華嚴」的符號學意義〉71，以及日人荒木見悟著、廖肇亨翻譯之〈李通玄在明代〉72六篇。. 二、日文部分臺灣學者對於李通玄華嚴思想的研究，除了洪梅珍的博士學位論文《李通玄及其華嚴學之研究》中有較為全面深入的介紹外，其餘相關著作或期刊論及李通玄的部分大多簡略帶過。相對地日本學者在這方面的研究反而較為充分。尤其是小島岱山博士論文《李通玄の基礎的研究》及其發表於期刊之論文，研究成果頗為豐碩。其他如伊藤真、木村清孝、稻岡智賢、龜川教信、高峰了州等都以單篇論文發表，今簡介如下：（一）小島岱山撰寫關於李通玄之著作《李通玄の基礎的研究》73博士論文，第一章探討李通玄的生平、著作。所搜集的史料極為豐富、詳細，幾乎佔有五分之二的篇幅，可說是學界目前最佳的參考資料。第二章詮釋李通玄華嚴思想的根本結構，包括依教分宗、及依宗別教的教判十宗十教論、教義論、成佛論、見佛論、時間論、淨土論、境界論、因果論、華嚴經概論。第三章論及有關李通玄受到中國固有文化影響的思想特質，如運用《易學》的卦氣說來解《華嚴經》、以陰陽五行休旺說來解《華嚴》、以象數的思想來解《華嚴》，可謂是解說深刻，使華嚴思想在《易學》的輝映下，更加. 67 68. 69 70. 71. 72. 73. 洪梅珍〈論李通玄對《華嚴經》之基本判釋〉，《國文學報》，13 期，2011 年 1 月，頁 255-279。孫業成〈華嚴經要義與李通玄的華嚴佛智觀〉，《新世紀宗教研究》第 11 卷第 4 期，2013 年 6 月，頁 113-141。李斯斌〈李通玄華嚴思想在宋代的影響〉，《五臺山研究》第 136 期，2018 年 2 月，頁 12-19。劉媛媛〈以易解華嚴─李通玄的「周易表法」思想新探〉，《中華文化論壇》第 9 期，2017 年 9 月，頁 77-81。桑大鵬〈李通玄「易學華嚴」的符號學意義〉，《中外文化與文論》第 3 期，2015 年 11 月，頁 99-106。［日］荒木見悟著、廖肇亨譯〈李通玄在明代〉，《中國文哲研究通訊》第 10 卷 1 期，2000 年 3 月，頁 273-288。［日］小島岱山《李通玄の基礎的研究》，東京：東京大學博士論文，1997 年。. 12.

(19) 大放光彩，真的是發人所未發。此本論文對於欲深入研究李通玄華嚴思想者來說很有參考價值。其次，小島岱山發表關於李通玄的期刊有五篇：〈李通玄における三聖円融思想の解明〉74、〈李通玄における十二縁生の理解〉75、〈李通玄の根本思想－一真法界思想の形成とその思想史的意義〉76、〈五台山系華厳思想の日本的展開序說──明恵に与えた李通玄の影響〉77、〈李通玄における文殊菩薩の思想と周易思想との交流〉78。（二）日文期刊較有創見的研究主題１、伊藤真〈李通玄における《華厳経‧入法界品》十住位の善知識たちの〈李通玄による五種の初発心の説について〉80、〈李通玄にお理解〉79、ける往生浄土思想批判〉81。２、木村清孝〈華嚴思想家と反道行〉82、〈李通玄の「風神」理解〉83、〈李通玄思想の流布について〉84、〈『華厳経』入法界品の性格と意義〉85。３、石橋真誡〈高弁の華嚴觀〉86。. 74. ［日］小島岱山〈李通玄における三聖円融思想の解明〉，《華嚴學研究：華嚴學研究所研究紀要》第 1 卷，1987 年 3 月，頁 105-157。 75 ［日］小島岱山〈李通玄における十二縁生の理解〉，《印度學佛教學研究》第 37 卷第 2 號， 1989 年 3 月，頁 122-126。 76 ［日］小島岱山〈李通玄の根本思想──真法界思想の形成とその思想史的意義〉，《印度學佛教學研究》第 31 卷第 2 號，1983 年 3 月，頁 158-159。 77 ［日｝小島岱山〈五台山系華厳思想の日本的展開序說──明恵に与えた李通玄の影響〉，《印度學佛教學研究》第 48 卷第 2 號，2000 年 3 月，頁 86-90。 78 ［日｝小島岱山〈李通玄における文殊菩薩の思想と周易思想との交流〉，《印度學佛教學研究》第 35 卷第 1 號，1986 年 12 月，頁 115-117。 79 ［日］伊藤真〈李通玄における《華厳経‧入法界品》十住位の善知識たちの理解〉，《印度學佛教學研究》第 57 卷第 2 號，2009 年 3 月，頁 728-731。 80 ［日］伊藤真〈李通玄による五種の初発心の説について〉，《印度學佛教學研究》第 59 卷第 2 號，2011 年 3 月，頁 603-606。 81 ［日］伊藤真〈李通玄における往生浄土思想批判〉，《東アジア仏教研究》第 10 卷，2011 年 5 月，頁 87-104。 82 ［日］木村清孝〈華嚴思想家と反道行〉，《印度學佛教學研究》第 17 卷第 2 號，1969 年 3 月，頁 764-769。 83 ［日］木村清孝〈李通玄の「風神」理解〉，《印度學佛教學研究》第 22 卷第 2 號，1974 年 3 月，頁 301-304。 84 ［日］木村清孝〈李通玄思想の流布について〉，《印度學佛教學研究》第 29 卷第 1 號，1980 年 12 月，頁 47-51。 85 ［日］木村清孝〈『華厳経』入法界品の性格と意義〉，《仏教文化》第 37 期，1997 年 12 月，頁 764-769。 86 ［日］石橋真誡〈高弁の華嚴觀〉，《佛教論叢》第 25 卷，1981 年 11 月，頁 55- 57。. 13.

(20) ４、稲岡智賢〈李通玄における「信」について〉87。以上日本期刊論文，作者對於各研究主題的探討給筆者很多觀念上的啟發與研究的借鑑。例如：〈李通玄における三聖円融思想の解明〉，以華嚴思想的理行無礙、因果無礙、體用無礙作為三聖圓融的依據；而四聖圓融思想無非是為了要凸顯大慈大悲的精神，故而加上觀音。〈李通玄による五種の初発心の説について〉，讓我們看到的是李通玄重視的不止是十住的初住，也重視五位各自的課題，使修行者能邁向菩提，李通玄的五種初發心之說，可謂是在闡明菩薩所應行的修道之路。〈華嚴思想家と反道行〉，文中所提三個反道行善知識，即在顯示菩薩以根本無分別的智慧，破除執著邪見的眾生，於是方便幻用此法。對於相應根器的眾生，可收事半功倍之效。其他未評述之篇章，雖研究成果不同，但大概都與上述情況相似。由此可知日本學界對於李通玄華嚴思想的研究，其關注層面是目前臺灣及大陸學界所望塵莫及的。至於專書的部分，則尚未發現以李通玄為對象而出版的論著，這是美中不足之處。. 第四節研究方法與架構搜集研究材料暨前人的研究成果後，接下來決定採取何種研究方法與規劃本文的架構暨章節大要。研究方法是撰寫論文或作學術研究成敗的關鍵，因為方法上的應用直接影響到研究的成果；而規劃本文的架構關係到研究的次第與內容是否能依序完成。. 一、研究方法本文的研究方法，採取多元研究方法的綜合運用。（一）哲學與文獻學雙軌並重的方法所謂哲學與文獻學雙軌並重的方法，是採用吳汝鈞《佛學研究方法論》中所提出的佛學研究方法。吳汝鈞說：. 87. ［日］稲岡智賢〈李通玄における「信」について〉，《印度學佛教學研究》第 29 卷第 1 號， 1980 年 12 月，頁 343-346。. 14.

(21) 據我的淺見，從學術思想方面看我國佛教的發展，或學術研究，必須走哲學與文獻學雙軌並進的道路。哲學是文獻學的內涵，文獻學是哲學的方便；兩者必須同時具足，亦只有在這兩方面，才能在佛學研究中有突破的表現。 88. 文獻學的方法是一種科學的、客觀的表現，尤其是對佛學與原典的研究工作，決定少不了它。例如要研究《華嚴經》，就非要閱讀原典不可，並要逐字逐句瞭解其中的意思，而不能貪圖方便只看白話譯本。而哲學的方法即是透過哲學概念的分析來把握其思想的研究方法，它所注意的是文字背後的哲學內涵；亦即是在文獻學的基礎上，對研究主題的義理思想進行解析與論述的工作。吳氏認為這兩種方法是不可分開的，必須雙軌並進。這也是本文參考應用的研究方法之一。（二）以佛法研究佛法的方法印順法師在《以佛法研究佛法》一書中所提出的方法，內文雖短，卻把佛學研究的要領，做了原則性的提示。該文要義即是「三法印」：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。此三法則原是用以衡定經典真偽的檢視利器，而印順法師卻把這些原則活用在佛學研究之中。以下分述三法則在佛學研究領域中的運用要領。１、諸行無常法則就諸行無常言，不只是吾人的生命無常，連外在的世間亦是無常，佛法也一樣依循無常法則而有所變化。印順說：現代的佛法研究者，每以歷史眼光去考證研究，如果沒有把握正確的無常論，往往會作出極愚拙的結論。有人從考證求真的見地出發，同情佛世的佛教，因而鼓吹錫、暹式的佛教而批評其他的。這種思想，不但忽略了因時因地演變的必然性，並漠視了後代佛教發掘佛學真義的一切努力與成果。 89. 一般的佛學研究者認為：佛法是亙古不變的。但透過印度佛教思想史的探討，我們可以肯定地得知，華嚴思想絕不是在原始佛教時代就已經出現的，它是經歷佛弟子一代又一代地咀嚼佛陀的法義，醞釀到佛教傳入中國，於因緣成熟時，才由華嚴宗的法藏重新建構華嚴思想的完整體系而產生的學派。它的根源還是來自於. 88 89. 吳汝鈞〈自序〉，《佛學研究方法論》上冊，頁 ix。印順《以佛法研究佛法》，新竹：正聞出版社，2013 年，頁 7。. 15.

(22) 根本教典《阿含經》中的緣起思想。如果我們以為它「非佛所說」而低估它的成就，可能沒有一部經典可以讓我們學習。因為佛法一旦流入世間成為「世諦」傳播，就必然會隨順世間的「無常」法則而產生變化。２、諸法無我法則既然一切法隨著因緣而產生變化，可以體會到「無常」，也可以體會到「無我」；因為在緣起法中找不到任何獨立、不變、真實不虛的自性，諸法是「無我」的。關於這點，印順說：研究佛法，應有無我的精神。無我，是離卻自我（神我）的倒見，不從自我出發去攝取一切。在佛法研究中，就是不固執自我的成見，不存一成見去研究。若主觀的成見太強，就難得正見經論的本義。90 有情無自性名為「人無我」，諸法無自性則名為「法無我」。「諸法無我」，不但可運用於修行上，使眾生徹底捨棄自我的執著；而且此一法則亦可運用在研究佛學的方法上。從「諸行無常」，可以看到過去、現在乃至未來的佛學思想流變；「諸法無我」，可觀察到諸學說間的相互影響。總之，研究佛法的「無我」法則：一是「人無我」，研究者本身不宜為主觀的好惡所影響；一是「法無我」，所研究的對象，必定是受到因緣制約的。倘若我們忽略了「無常」與「無我」法則，就很可能產生研究結論的偏差。３、涅槃寂靜法則華嚴思想是佛教中的一個學派，是生命的學問。它切入的主題還是離不開根本佛法的「緣起論」。所以它談到的是「還滅涅槃」的境界和方法。印順說：涅槃，有真實、解脫的意思。佛法研究者，在還沒有直接接觸到它的時候，也該把它作為最後的歸結，勇猛前進。所以，學佛者具備真理的探求，解脫實現的信念；研究佛法，既不是學點談話資料，又不是為自己的名譽利養作工具，是要想從修學中去把握真理。91 因此，研究華嚴思想時，應注意到「涅槃寂靜」的法則。無論是大、小乘，都是對生命的終極關懷。如果佛學研究，忽視了生命由流轉趨向還滅的覺證，而只是在探討其本體論或宇宙論，那必定會與生活脫節。 90 91. 印順《以佛法研究佛法》，頁 8、9。印順《以佛法研究佛法》，頁 13。. 16.

(23) 所以，在義理研究中，要時時回顧，如何把佛法的智慧導入在生活中，解決生活中的問題或煩惱，這是「涅槃寂靜」法則對研究者的另一重的提撕作用。上述印順法師所提出的三法則，是從佛弟子的視野開拓，適合佛弟子心境的研究方法，亦是本文參考的研究方法之一。總之，研究佛學時，能夠綜合運用上述所採用的兩種方法，將可在研究歷程中避免許多的錯誤；能夠拓展更寬廣的表達形式，並提昇研究的品質與生命境界。. 二、本文架構本文共分六章，第一章〈緒論〉是研究的基礎。其後，〈釋經之大義〉、〈義理之特色〉、〈修行之次第〉等三章是李通玄華嚴思想的內容，第五章〈價值與影響〉、第六章〈結論〉是研究成果的總結。各章節內容大要如下：第一章緒論：第一節，研究動機與目的，基於解決人生的問題，尤其佛學是生命的學問更應如是。其次，本文期望透過對李通玄華嚴思想的研究，能產生拋磚引玉之效。第二節研究材料與範圍，以李通玄現存的四部著作為主，其他相關的古今典籍資料為輔；而範圍設定在李通玄的華嚴思想，其他華嚴學之重要人物不作深入的比較討論。第三節前人的研究成果，搜集近代有關李通玄的研究成果，除了中文部分外，還包括日本佛教學者的研究部分。第四節研究方法與架構，本文採用「文獻學」與「哲學」雙軌並重的方法、以佛法研究佛法的方法，進行多元的綜合研究。第五節李通玄其人其書，探討李通玄的生平傳略與著作內容、特色。第二章釋經之大義：第一節顯經題宗趣，首先解釋《華嚴經》經題義涵；其次，探討經義的宗趣；再來，判釋何藏所攝、所被之機；最後，略析華嚴教法的本體。第二節明處會品第，以《新華嚴經論》的說法為主，參考《次第決疑論》中的區分。第三節判分宗教別，依教分為十宗、依宗判為十教。第四節示圓義殊勝，先明教義差別，說明《華嚴經》所顯示的教義並無界限，以顯示圓教與三乘教的差別。再明成佛同異，就四乘權實，略分十門釋之。最後明見佛殊等，使眾生能够重拾信心，歸本還源。第三章義理之特色：第一節即以「易佛之會通」來解析華嚴思想義理，具體運用《易》理的方隅表法、取象表法、託事表法等三種詮釋手法。第二節「釋十二緣生」，李通玄以法界緣起說為基礎，再揭示十門論述，重新詮解十二因緣說，. 17.

(24) 即為《解迷顯智成悲十明論》。故本節內容，首先，揭露十二因緣的義涵；其次，探討李通玄的緣起思想；另外，再詳釋李通玄的十門論述；最後，提點十二緣生的實踐觀。第三節「三聖圓融觀」是闡明《華嚴經》義理體系的核心思想，尤其李通玄倡三聖本為一體不可偏廢，重新建立華嚴宗人新的佛菩薩信仰體系。本節內容，首先，論述毘盧遮那、文殊、普賢三聖；其次，彌勒菩薩、文殊、普賢三聖；最後，觀音菩薩、文殊、普賢三聖。透過這三種「三聖圓融」的說法來凸顯《華嚴經》強調的悲智願行。第四章修行之次第：本章分為三節來論述，第一節「修行的堅定基礎」，強調修行必須具足清淨的信心，才能在修行的路上往前推進，故本節針對「十甚深義」與「發十種信」兩項內容闡述之。第二節「十住十行十迴向」，其中內容，即以善財童子五十三參善知識中，初十參寄十住位、第十一參至第二十參寄十行位、第二十一參至第三十參寄十迴向位等歷程，擇要解析李通玄的論述，以明其思想。第三節「十地等覺妙覺位」，依善財童子第三十一參至第四十參寄十地位、第四十一參至第五十參寄等覺位、第五十一參至第五十三參寄妙覺位。李通玄如是以〈入法界品〉善財童子五十三參的架構，建立了信解行證的修行次第。第五章價值與影響：第一節「李通玄華嚴思想的現代意義」，以其闡述的十迴向精神所呈現救護眾生的方法及其列舉的十項教化眾生成就的方法，作為李通玄華嚴思想的現代意義內涵。第二節「李通玄華嚴思想的歷史影響」，主要論述有二：對日韓佛教的影響，以及對宋明禪淨的影響。第六章結論：在研究回顧部分，略述研究的心得與研究歷程的侷限；在未來展望部分，略述日後努力的目標，以完成未濟的旅程；在既濟來路中，以虔誠之心，求教師長同道們不吝指正。. 第五節. 李通玄其人其書. 李通玄在中國華嚴思想史上有舉足輕重的地位，他埋首《華嚴經》，探其精微，有關華嚴思想的論著多種，其中以《新華嚴經論》與《略釋華嚴經修行次第決疑論》流傳最廣，對後世影響深遠，迨至宋、明，幾乎成為禪門宗師們的必讀之書。筆者本著讀其書不可不知其人的態度，就其生卒年代、學思背景、有關著作等問題，根據比較可靠的史料，略作一番剖析考證，最後整理出較具可信度的說法。. 18.

(25) 一、生平事跡李通玄的傳記史料，在唐、宋以至明、清各代皆有，但是各資料內容出入甚大，筆者擇其可信度較高的，就其年代先後，一一探討，以見其生平事跡。（一）唐‧照明〈華嚴經決疑論序〉比丘照明的〈華嚴經決疑論序〉可說是研究李通玄生平事跡的最佳資料，以下徵引其全文，分段剖析之：北京李長者，皇枝也，諱通玄。性稟天聰，智慧明簡，學非常師。事不可測，留情易道，妙盡精微。放曠林泉，遠於城市；實曰王孫，有同捨國。年過四十，絕覽外書。在則天朝，即傾心《華嚴經》。尋諸古德義疏，掩卷歎曰：「經文浩博，義疏多家，惜哉後學，尋文不暇，豈更修行？」幸會《華嚴》新譯，義理圓備，遂考經八十卷，搜括微旨，開點義門，上下科節，成四十卷《華嚴新論》。猶慮時俗機淺，又釋《決疑論》四卷；又《略釋》一卷；又釋《解迷顯智成悲十明論》一卷；至於《十玄六相》、《百門義海》、《普賢行門》、《華嚴觀》及諸詩賦，並傳於世。恐寒暑遷謝，代變風移，略敘見聞，用傳知己。92 今試就上段史料分為幾點來論析：１、關於李通玄的出身背景，〈決疑論序〉說他是北京人，具有皇家貴族血統。先就「北京」來說，應該不會是我們目前所認知的「北京」；蓋唐代以北都「太原府」為「北京」，即今山西太原。至於是否為皇室宗親，並無確實史料可資佐證。２、就其人格特質言，可知李通玄天生聰穎、稟賦優異，且能以開闊胸襟親近不同的善知識，學習領域寬廣，遍及儒釋道三家學說，尤其對於易理非常精通，能妙盡深入。心性灑脫自在，不好喧嘩，喜好恬靜；故雖為王孫，卻遠離政治紛爭。顯示李通玄對於人生的無常，有非常深刻的體悟。３、至於其著《論》緣起，文中指出他過了四十歲之後，便停閱非佛學領域諸書，於武則天在位之世，專心研讀《華嚴經》；當他遍尋古德諸家注疏之後，喟然歎惜：從來的諸釋，都是在經文上作知識性的探討、解析， 92. 照明〈華嚴經決疑論序〉，《略釋華嚴經修行次第決疑論》，《大正藏》第 36 冊，頁 1011 下。. 19.

(26) 而忽視了行門的修持實踐，如此只會造成內容更加繁多博雜，而後有心修行者，豈不是被文字堆所困惑？於是激發他另外注釋《華嚴經》的決心。４、幸好《八十華嚴》新譯本完成，其中義理較舊譯《六十華嚴》圓備，因此李通玄遂深入研究《八十華嚴》，揭示修行捷要門路，終於完成了《新華嚴經論》。李通玄又考慮到當時的社會背景及世人根基淺薄，所以又注釋《決疑論》四卷、《略釋》一卷、《解迷顯智成悲十明論》一卷；另有《十玄六相》、《百門義海》、《普賢行門》、《華嚴觀》及諸詩賦，並傳於世。為避免因時空的轉移無常，以致經義湮沒不見，故略敘見聞，用傳後代知音。筆者認為李通玄的學佛態度，不僅注重佛學義理的領悟，更重視宗教情操的修行實踐，他注釋著書的發心動機，處處流露出「不忍眾生苦，不忍聖教衰」的大悲情懷。起自開元七年，遊東方山，隱淪述論。終在開元十八年三月二十八日卒，時夜半，山林震驚，群鳥亂鳴，百獸奔走，白光從頂而出，直上衝天，在於右近，道俗無不哀嗟！識者議曰：「惟西域淨名遍行是其流，此方孔老非其類，影響文殊普賢之幻有也。」照明親承訓授，屢得旨蒙，見其殂終，嗟夫聖人去世，思望不及。時因訪道君子，詢余先聖之始末，不敢不言，謹序之。爾時大曆庚戌秋七月八日述。93 此段史料要點之解析如下：１、李通玄下定決心注經著論，隱居潛藏方山起始年代，應於唐玄宗開元七年（西元 719 年），截至其圓寂時間點，在方山著論前後長達十餘年。２、照明於通篇中未提李通玄的生年，只指明其圓寂之年，時當開元十八年三月二十八日，亦即是西元 730 年。而李通玄一生所享歲數並未載明，根據《李通玄及其華嚴學之研究》中推算，其生年約在西元 635～643 年，而享壽可能是 87-95 歲（虛歲則是 88-96 歲）之間。94 ３、接著說明李通玄圓寂時所出現的種種異象，表明山林、鳥獸亦感同哀，道俗人士無不嗟歎！並透過瞭解神異現象之識者，肯定李通玄的功德與. 93 94. 照明〈華嚴經決疑論序〉，《略釋華嚴經修行次第決疑論》，《大正藏》第 36 冊，頁 1011 下。洪梅珍《李通玄及其華嚴學之研究》，頁 22。. 20.

(27) 智慧，就如維摩詰居士、遍行外道的身分，文殊、普賢的映現化身。以此讚歎李通玄智行兼具的超卓特質。４、由文末可知，照明是唯一親承李通玄訓授的人，因照明是一位出家比丘，故與李通玄之間，應不是師徒關係；而其在文中皆稱李通玄為聖人、先聖，當是把李通玄視為善知識。５、照明的〈華嚴經決疑論序〉作於唐代宗大曆五年（西元 770 年），約是李通玄逝世四十年後，可說是研究李通玄傳記的最早史料，這也是歷來中日學者一致的看法。因此，以這篇序文與後來的有關史料展開比對、檢視，應可梳理出最具可信度的李通玄生平事跡。（二）唐‧馬支《李長者事跡》據馬支〈釋大方廣佛華嚴經論主李長者事跡〉95所記載，李通玄於唐玄宗開元二十七年（西元 739 年）至太原，又歷二十載而卒，以此推論其卒年，當在唐肅宗上元初年（西元 760 年）左右。其文中稱：「已坐化於龕中矣，時當三月二十八日，報齡九十六。」而依《李通玄佛學思想述評》來推算，李通玄生於唐高宗麟德二年（西元 665 年）前後，卒在唐肅宗上元初年（西元 760 年）左右。96 （三）宋‧贊寧《宋高僧傳》依據贊寧《宋高僧傳》所載，李通玄於「開元七年春，齎《新華嚴經》，曳笻自定襄而至并部盂縣之西南同穎鄉大賢村高山奴家，止於偏房中，造論演暢華嚴。……一日鄉人聚，飲酒三次，玄來謂之曰：『汝等好住，吾今去矣！』…… 至子時，儼然坐亡龕中，白色光從頂出，上徹太虛。即開元十八年暮春二十八日也，報齡九十六。」97 從上述得知，李通玄造論始於開元七年，卒於開元十八年三月二十八日，這兩項時間點與照明〈華嚴經決疑論序〉所述相同。而「報齡九十六」與馬支〈李長者事跡〉所載亦無異。. 95. 96. 97. 唐‧馬支〈釋大方廣佛華嚴經論主李長者事跡〉《大方廣佛新華嚴經合論》，《卍新續藏》第 4 冊，頁 7 上。邱高興《李通玄佛學思想述評》，《中國佛教學術論典‧9》，高雄：佛光山文教基金會，2001 年，頁 4、5。宋‧贊寧《宋高僧傳》，《大正藏》第 50 冊，頁 853 下、854 上。. 21.

(28) （四）宋‧張商英〈決疑論後記〉依據〈決疑論後記〉所載，李通玄「以開元七年，隱於方山土龕造論，十八年三月二十八日卒。」98此一造論與卒年時間，皆與〈華嚴經決疑論〉及《宋高僧傳》所記載相同。由上述四項史料所載，相互對照得知李通玄的生卒年代應自唐太宗貞觀九年（西元 635 年）至唐玄宗開元十八年（西元 730 年）較為得當。因此，目前學界多採信此說，筆者亦認為此是最可信的推論。. 二、著作簡介李通玄的著作，若根據照明〈決疑論〉中出現的書名有八種及諸詩賦並傳於世。然而，確定現存的有四種，即《新華嚴經論》四十卷、《略釋新華嚴經修行次第決疑論》四卷（簡稱《決疑論》）、《大方廣佛華嚴經中卷卷大意略敘》（簡稱《華嚴經大意》）、《解迷顯智成悲十明論》一卷。以下分別介紹之。（一）《新華嚴經論》《新華嚴經論》可說是李通玄傾心代表作，他的華嚴思想在此《論》中表露無遺。「李通玄與從來的諸見解完全不同，而由十處十會四十品來捕捉《華嚴經》的構造，並將重點置於實際使凡夫領悟的〈入法界品〉而進行解釋。」99更把中國固有的文化思想及易理，包攝、融合進入他的詮釋之中，這是非常重要的特色。這部《論》的體例可分為兩部分：第一部分前八卷，具有導論性質。其中前七卷，總作十門分別，是為釋經之大義，以顯《華嚴經》的宗旨。李通玄所列十門100，在華嚴哲學的基礎上，論述堅實詳盡。卷八及卷九前半段是李通玄闡教弘經的四義說：一長科經意；二明經宗趣；三明其教體；四總陳會數。以此四個層面論述全經的結構、分段及詮釋形式。第二部分是卷九至卷四十，逐品解析經文，具「隨文釋義」性質。依上述所提綱要，可以看出李通玄將經文組織重分為十，導引初學者涉入華藏教海，同登華藏世界，以顯華嚴境界的重重無盡。此一趨向佛境界的闡述法， 98. 宋‧張商英〈決疑論後記〉《略釋新華嚴經修行次第決疑論》，《大正藏》第 36 冊，頁 1049 下。［日］木村清孝著、李惠英釋《中國華嚴思想史》，頁 149。 100 李通玄所列十門：明依教分宗、明依宗教別、明教義差別、明成佛同別、明見佛差別、明說教時分、明淨土權實、明攝化境界、明因果延促、明會教始終。 99. 22.

(29) 正是「能詮之教」的特色。從其注〈入法界品〉幾佔全《論》的四分之一篇幅，即可看出其對「成佛目標」的堅信與鼓舞，將其濃厚而強烈的宗教情操表露無遺。所以李通玄能夠自外於當時號稱華嚴正統的比丘系統，而自成一幟，絕非偶然。尤其，《新華嚴經論》在宋、明禪者之間廣受歡迎，甚至凌駕於澄觀的《華嚴經疏》之上。因為李通玄的《新華嚴經論》詮釋手法乃直取佛意、會歸自心，言簡意賅、直截了當，故使人有直捷痛快之感；其次，他懂得回到宗教實踐領域去發掘《華嚴經》所含藏的義理及內容，這是李通玄對於《華嚴經》的特殊貢獻。（二）《略釋新華嚴經修行次第決疑論》李通玄注釋《新華嚴經論》完成後，猶慮時俗機淺，又釋《決疑論》四卷。由此可見他不僅著重義理的領悟，更重視修行次第的實踐。通觀《決疑論》，可以發現他是非常強調代表一乘菩薩的十波羅蜜行，這正是凸顯《華嚴經》的一大特色。李通玄以十波羅蜜含攝修行之五位次第。首先，略立十門以知進修之軌。一、舉佛自果勸修生信門；二、自己發心信解修行門；三、入位契真會佛智慧門；四、以定該含古今三世門；五、入佛果位現障成位門；六、明自行所及至果成佛門；七、明自成佛果普賢恆行門；八、明成佛果滿一切皆成法界門；九、以佛果法利益人間俗眾門；十、令世間人及龍，勸修入法信心修行因果同時門。101 由以上十門，配合全《經》十會、三十九品；從初會〈世主妙嚴品〉起，至「末會」〈入法界品〉中的第二會，即善財童子皈依啟信的「文殊師利菩薩會」，文殊師利說普照法界修多羅經，是說根本普光明智普印之法，大眾獲益，獨舉善財為首，勸歎起信竟，勸令南求善知識。從「末會」〈入法界品〉中的第三會，即善財童子「五十三參」中第一參「德雲比丘會」開始，李通玄將「十般若波羅蜜行」與修行位次中的佛、菩薩、諸神、人物等加以搭配，於詮釋時賦予各行位在修行實踐上的表法意義。至於李通玄如何運用搭配的手法去詮釋十波羅蜜在修行上之意義，本文將另闢專章詳列說明。（三）《解迷顯智成悲十明論》《解迷顯智成悲十明論》是李通玄佛學思想綱領，略稱為《十明論》。其書如其名，是為了解開迷惑、顯現智慧、成就大悲，提出十個問題的解明而構成本書內容。所謂十個問題即是：第一明、一切眾生十二緣生惡覺生死，從何所生； 101. 李通玄《略釋新華嚴經修行次第決疑論》，《大正藏》第 36 冊，頁 1012 中。. 23.

(30) 第二明、十二緣生為是本有，為是本無；第三明、諸佛解脫智慧，為是本有，為是修生；第四明、十二緣生與智慧，誰為先後；第五明、十二緣生及佛智慧，有始有終否；第六明、十二緣生是一心所變，云何三界受苦樂不同；第七明、解脫法中，何法有依，何法無依；第八明、諸佛解脫無有體相，體無處所，有無量功德，有一佛剎微塵身土莊嚴，互相映徹，為是有常，為是無常；第九明、一切諸佛皆有大願云，誓度一切眾生盡方自解脫，如今眾生無數，云何無量諸佛已成，現成佛者如無量剎塵，豈不違其本自大願無量力耶；第十明、十二有支是大生死源頭，如何超度使令迷解，同佛大智大悲成大法門，一切智海、佛功德海。102 以上十個問題，從實踐觀點來討論「迷」與「悟」、「眾生」與「佛」的關鍵為何？此由《十明論》前言，即可看出十二緣生之苦海，亦即解脫之智海，迷此是眾生，悟此即是佛；「若厭十二緣生，別求解脫智慧海者，如捨冰而求水，逐陽燄以求漿。」103換言之，若離開現實的苦惱世界，則解脫自在的佛世界亦不存在。而欲扭轉前者成為後者的方法，即是以止觀的力量照見之，佛世界自然現前。（四）《大方廣佛華嚴經中卷卷大意略敘》李通玄為了讓後學者能快速瞭解《八十華嚴》的旨趣，特意撰《大方廣佛華嚴經中卷卷大意略敘》，亦即將各卷的大意簡要陳述，讓有心學習《華嚴經》者，能夠吸收理解，以達到提綱挈領的效果。所以對於各卷大意的說明著重在經文內容的摘要，於每卷大約以二三十言略述之，而不作深入義理的闡揚。從以上傳略中，得知李通玄是一位博通古今，洞達三教，且對於《易學》有精湛研究的思想家。他在過了不惑之年，毅然放下一切，埋首荒山，深入《華嚴》，竭力從事釋經著論，此種精神，絕非一般人所能觸及。他會通儒佛，以《易》融入《華嚴》，解其大義，讓常人感覺玄奧的《華嚴經》變得簡明直捷，人人可讀，這是他在華嚴思想史的一大貢獻。難怪在其身後會受到極大的推崇與讚揚，甚至為他建寺置像，儼然成為被信仰祈求的佛菩薩形象，由此可見他在世人心目中的地位。至於有關其華嚴思想的義理內涵，則分別在以下各章節中詳加論述。. 102 103. 李通玄《解迷顯智成悲十明論》，《大正藏》第 45 冊，頁 768 下、769 上。李通玄《解迷顯智成悲十明論》，《大正藏》第 45 冊，頁 768 下。. 24.

(31) 第二章. 李通玄華嚴思想釋經之大義. 首先，我們不能憑空而論華嚴思想，它必須依據華嚴宗的主要經典來深入探究。有關華嚴典籍，比較可靠的主要資料有三種：一是東晉佛馱跋陀羅譯《六十華嚴》；一是唐實叉難陀譯《八十華嚴》以及般剌若譯《四十華嚴》（又稱《普賢行願品》）。談起華嚴宗，當然離不開杜順（西元 557〜640 年），這表示杜順對於智儼、法藏、澄觀和宗密的思想影響至深。一般說來，從華嚴初祖杜順至於宗密這五個世代，是華嚴宗主要弘揚的時期。尤其杜順反對南北朝時代研究《華嚴經》者，多半是採取探討理論的解經方式；因而他強調宗教實修的立場，著有《五教止觀》及《法界觀門》，以信仰、觀行的態度來實證《華嚴經》的宗旨。此二者是華嚴宗的根本理論，後世華嚴行者修學的依據，以及發展的華嚴思想，無不依循此二文為標準。智儼（西元 602〜668 年）從杜順處得到啟發，著有《華嚴經搜玄分齊通智方軌》（略稱《搜玄記》），「搜玄」意指將散落於各處品會有關華嚴的「玄義」蒐集起來，然該書類似科判架構，並未形成思想體系。直到法藏，撰《探玄記》才將華嚴思想系統化。這兩部大作雖是針對《六十華嚴》所作的初步探究，卻成為研究華嚴的菁華之作。澄觀（西元 738〜839 年）宗承法藏而定華嚴思想於一尊，撰有《華嚴經大疏鈔》，主張教禪一致，融會諸宗的思想於《八十華嚴》，影響後世頗大；另外針對《四十華嚴》，撰《華嚴經普賢行願品疏》（略稱《行願品疏》）。至於宗密（西元 780〜841 年），只針對澄觀《行願品疏》，撰《華嚴經普賢行願品疏義記》（略稱《行願品疏鈔》）。對《華嚴經》的解釋，歷來都以法藏創宗的思想體系代表華嚴宗的正統。然而根據日本佛教學者小島岱山研究過去的各種文獻資料，以及他親身前往中國大陸的山野調查華嚴史蹟後，認為中國華嚴思想史的系統有兩大主脈：一是五臺山太原系華嚴思想（亦稱五臺山佛教文化圈）；一是終南山長安系華嚴思想（亦稱終南山佛教文化圈）。1後者的代表人物有智儼、法藏、慧苑等人。而前者並非學 1. ［日］小島岱山〈新たなる中國華嚴思想史──中國華嚴思想の二大潮流〉，《印度學佛教學研究》第 39 卷第 1 號，頁 83。. 25.