第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
李通玄華嚴思想研究
第一章 緒論
本研究以「李通玄華嚴思想」為題，除緒論與結論外，分「釋經之大義」、
「義理之特色」、「修行之次第」、「價值與影響」等四大面向，作為研究視域之探 討。以中國華嚴思想文獻為研究材料，尋繹李通玄華嚴思想的詮釋特色。本章為 緒論，分五節陳述與此研究相關的事項。首先，說明本文的研究動機與目的，主 要在於把學術融入生命情境與日常生活中，以解決人生的種種困惑。其次，說明 研究所依據的材料版本及相關的注疏；唯在考量篇幅的限制上，有必要設定研究 範圍。第三，對於前人的研究成果，主要以中、日佛教學者有關李通玄華嚴思想 的研究成果為對象，整理其要點、解析其特色並略作述評。第四、說明本文所採 取的研究方法，以及本文的架構與章節大要。最後，將李通玄的生平事略及其著 作內容做一簡述，以了解李通玄當時所處的佛教氛圍與孕育其華嚴思想的背景。
第一節 研究動機與目的
本節說明研究動機與目的，首先從重視生命情境與生活問題談起，再來，李 通玄華嚴思想的特色與貢獻亦是引發筆者研究的動機，最後，略述本文研究目的。
一、研究動機
從學術研究的立場上看，佛教的學術研究有別於一般的學科，因為佛學不但 是宗教，亦是哲學，尤其它更是生命的學問。吳汝鈞曾經在《佛學研究方法論》
中指出：「佛教畢竟不只是一種哲學，而且是一種宗教、一種生活。我們所應關 心的，不止是客觀學術的建立，而且更是如何把學術與生活連結起來，研究釋迦 的生命與本懷而不能在現實生活中表現一些慈悲，表現一些大雄無畏，則學術與 生活總脫節。學術與生活脫節，則學術的價值，恐怕難以肯定。」1由此可知重視
1 吳汝鈞《佛學研究方法論》上冊，臺北：臺灣學生書局，1983 年，頁 35。
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生命的情境與生活的問題，才能面對人生旅途中的種種困惑。儘管學術研究與實 際生活有所不同，但是研究的動機必須攸關於人生的問題，尤其強調生命的學問 之佛教研究更應如是。
中國大乘佛教華嚴宗，是以《華嚴經》為思想義理的根據。歷來對《華嚴經》
的詮釋，以法藏（西元643～712 年）之思想為代表，稱華嚴教學之正統，其所 影響的層面也最大。而李通玄（西元635～730 年）與法藏是同時代的人，他是 一位居士隱者，並沒有引起當時人的注意。他雖然不是華嚴宗的祖師，但在華嚴 思想史上卻佔有非常重要的地位，尤其到了明、清的佛教思想界，其地位甚至超 越號稱正統的華嚴教學比丘系統。
李通玄早年本來精研道家老、莊的思想，並深入儒家易理象數，到了中年後 轉而窮究《華嚴經》，覺得歷來有關的注疏，多只是將經文作理論上的探討，而 忽視了修行實踐的方法，因此發心深研《八十華嚴》，撰有論著多種，尤以四十 卷的《新華嚴經論》最為特出。
此論與法藏等論注相較，可謂別樹一幟。如澄觀（西元 738～839 年）認為
《八十華嚴》之說處、會及品數是七處九會三十九品，其主旨在成就事事無礙；
而李通玄則認為是十處十會四十品，其重點置於使大心凡夫一生成就的〈入法界 品〉，而以實踐修持觀行作為詮釋經義的根本，此等風格殊為獨特。李通玄更將 中國儒道固有的思想，包攝、融合進入他的論釋中。方東美先生說：「如果要想 瞭解華嚴宗的思想，那就必須透過儒家思想、道家思想，尤其更要透過對莊子思 想的瞭解，然後再看華嚴宗的思想，就特別能瞭解華嚴宗哲學的精神成就。」2
誠如方先生所說，李通玄確實透過儒道思想，尤其是對莊子的思想有相當的 瞭解，才展現《新華嚴經論》獨特的詮釋風格。綜合上述，李通玄的學佛歷程與 筆者有許多相似之處，此乃激發本文研究的動機之一。
李通玄華嚴思想深具研究價值，但筆者發現不論是臺灣學者或大陸學者，對 華嚴思想的研究焦點多集中在華嚴教學系統的五祖思想，唯獨對華嚴教外的李通 玄關注較少，在歐美學界更難發現。雖然日本學界有關李通玄華嚴思想的研究有 不少學者參與，但大多見於零星散篇論文，真正全力研究者，截至目前為止，可 說只有小島岱山的博士論文《李通玄の基礎的研究》（東京大學 1997 年 2 月 19 日授予學位）。可惜該博論還未出版，論文內容亦不公開。
2 方東美《華嚴宗哲學》上冊，臺北：黎明文化事業公司，2005 年，頁 264。
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認真細數，真正鑽研李通玄的學者在大陸僅邱高興，在臺灣僅洪梅珍而已。
就總體研究成果來說，仍有許多開拓的空間。此乃筆者研究動機之二。
二、研究目的
佛法教理博大圓通，是一切智者之學。而這種高深的哲理，必須要開展出一 套修持的方法，才不致落於空談玄說。此寄待於有志之士深入精研實踐，但目前 的佛教界對此並未十分重視，大多數寺院道場猶停留在傳統的宗教儀式、經懺法 會上。楊政河先生說：
筆者認為佛教所以在當前未蒙重視，完全受到經懺佛教的影響。為了令佛 法萬古常青，歷劫不變，必須從哲學的佛教、修持的佛教去開創出另一紀 元，讓大家從真正認清佛教的真面目，然後發大菩提心，從教理行果、信 解行證中產生正信的佛教。但願佛法能常明，人類才能轉入一個嶄新而光 明的時代。3
楊先生所言不虛，目前佛教界大多忙於辦法會、趕經懺及為亡者助念等外在儀式，
以致教理無法彰顯，也很容易誤導信眾陷於迷信之途；進而導致社會觀感不佳，
誤解佛教道場就是作法會、誦經懺等消災、祈福、超渡薦亡的場所。此完全有違 佛陀自力修行的教誨，亦不符華嚴思想所強調此生此世就可成佛，不必再等待別 人來救渡，也不必等待往生後，經過漫長的中陰，才去攀附未來的世界。李通玄 獨能參透華嚴十迴向的精神，重視現實生活世界具體行持的工夫，使佛法不落入 空談。希望人人能脫離痛苦、煩惱與罪惡的深淵，讓娑婆世界變成光明世界、極 樂淨士。
《華嚴經》浩瀚如海，博大精深，且多隱喻性語言、詩的語言，玄奧難解，
光是閱聞即感不暇，如何進而思、修？故希望藉此研究，使佛法成為人人易懂易 學的東西，以落實於生活情境中，解決現實人生的問題與困惑。
最後，冀望本文的研究成果，為學界有志研究李通玄華嚴思想者，有更明朗、
開闊的資料可供參考；並能拋磚引玉，喚起學界研究華嚴暨方山長者思想的熱潮，
方不致讓此前輩古人所發掘華嚴義理與實踐行持並重之寶藏逐漸湮沒無聞，斯乃 筆者之所至盼。
3 楊政河《華嚴哲學研究》，臺北：財團法人慧炬出版社，1992 年，頁 36、37。
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