一、常領聖餐，也常聽聖餐禮的道理。但不 知道這餅和葡萄汁的原料，以及製造過程和 製造過程中應注意之事項。
答：（1）材料 1.餅
a.用無酵餅，因為酵表徵罪，無酵 餅表徵主的身體聖潔無罪(林前五 6～8)。主在逾越節的筵席上設立聖餐
禮，祂所祝謝的是無酵餅(路二十 二14~20、7;出十二 17~18)。
b.只用一個餅，因為基督的身體只有一 個，一個餅表徵教會在基督裏的一 體關係(林前十 17)。
2﹒杯
a 生葡萄或葡萄乾。
b 用葡萄汁(太二十六 29)，不用葡萄酒，
因為酒也是發過酵的東西。
（2）製造過程
1.餅的製造過程
a 用水和麵粉調和，揉出筋來。麵粉要 用高筋或中筋，韌性比較強。
b 麵粉的量，視人數多寡而定。若是二 百人，半公斤就夠了。
c 揉好後，做成圓盤形，放在煎盤上，
用文火烤。直到兩面都熟透為止。
2.杯的製造過程 a 將生葡萄放入 果汁機，打出汁來，過濾待用。
b 若用葡萄乾，則加入一點兒水，用果 汁機打碎，以文火煮出汁來，過濾 待用。
（3）製造過程中應注意之要項 1.做餅應注意之事項
a 揉麵時，不可添加任何調味品。
b.烤聖餐餅的煎盤，不可做俗用。
c 烤餅時，不可放油。翻面時，要輕輕 的翻，以免裂開，變成兩個餅。
2.榨葡萄汁應注意之事項
a.用葡萄乾煮汁時，水不要過多，以 免降低濃度。
b.瓶裝或罐頭裝的葡萄汁，有防腐劑，
不要用。
二、據我所知，分派洗滌聖餐杯之工作人員，
都是未婚的姊妹，理由何在?已婚的弟 兄姊妹，可否擔任這項工作?
答：我們的前輩如此指導，大概認為未婚的 姊妹比較聖潔。基於這種想法，原則上 只要準備聖潔的身心，以敬虔的態度來 洗滌，既婚的同靈也是可以擔任這項工 作的。
三、本會主張「靈化說」，即祝謝後，
藉著聖靈的運行，無酵餅和葡 萄汁便靈化為主的肉和血。但聖 經上未明載主耶穌的祝謝詞。請 問祝謝詞該包括那些內容，才足 使這無酵餅和葡萄汁靈化?本會 對祝謝詞的內容，有無作特別的 規定?
答：1.無酵餅和葡萄汁的「靈化」，
在乎主耶穌的話(太二十六
26、28;約六 52~53、60~63)，
以及聖靈的運行，並不在乎祝 謝詞的內容。
2.祝謝無酵餅的內容可以包括:
a.感謝主耶穌為我們受死在十字架上，
成全救恩。
b.感謝主的揀選，使我們得以領受弛的 救恩，歸入祂的名下。
c.願主照著祂的話，並聖靈的運行，使 這個餅靈化為祂的身體。
d.求主使我們同領祂的身體之後，更加 同心團結，實實在在成為一體，興旺 教會，榮耀祂的聖名。
e.求主時時用真理教導我們，藉著聖靈 幫助我們，使我們今後更加愛主，盡 心、盡性、盡意、盡力報答主的恩典。
3.祝謝杯的內容可以包括:
a. 感謝主耶穌為我們捨命流血，洗淨 我們一切罪污，使我們不至滅亡，
反得永生。
b.求主照著祂的話，並聖靈的運行，使 這個杯靈化為祂的血。
c.求主憑著祂豐盛的慈愛，每逢我們想 起自己的過犯，跪在祂的施恩座前悔 改的時候，再一次用祂的寶血潔淨我 們，使我們成為聖潔。
d.求主使我們領受祂的肉和血之後，屬 靈的生命更豐盛，信心越發堅固，靈 性更加長進，一生一世遵行天父的旨 意，行完今生信仰的路程，將來得以 被主接回天家，永遠與主同在。
4.本會對祝謝詞的內容，並沒有特別的規 定，各人可以憑著聖靈的感動祝謝。上 列祝謝無酵餅和杯的內容，只供為參 考。「台灣總會規章細則」第一六九頁有 一篇「祝謝詞」，也可以做參考。
四、聖餐禮的餅不能加酵，但是主耶穌卻說，
天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裡，
直等全團都發起來(太十三 33)。為什麼?
答：1﹒「麵酵」;表徵虛偽(路十二 1)、邪惡 (林前五 6～8)和異端(太十六 6、12;
加五7~12)。
2.由於化學作用，酵會使全團的麵粉都 膨脹起來(林前五 6;加五 9)。一點兒 虛偽、邪惡和異端，若存在於教會中，
則教會必俗化，而且敗壞。
3.「婦人」:表徵惡者(亞五 7~8;啟十七 1
～6)。虛偽(太五 37;約八 44)、邪惡
(徒十三 10（約壹三 8、10)和異端 (提前
四 1;約壹四 6)，都來自惡者。
4.「藏」;是偷偷地放進去，顯露了惡者的 工作向來都如此，所以要儆醒防備。
5.「麵」:表徵教會(林前五 7)。
6. 聖 餐 禮 的 餅 ， 一 經 祝 謝 ， 便 「 靈 化」為主耶穌的身體(太二十六 26;約六 52
～53、60～63);聖餐餅也可以表徵教會，
因為教會是基督的身體(林前十 16~17;西 一24)。因此，聖餐禮的餅不可加酵。
五、聖餐禮的無酵餅和葡萄汁不可留到隔天，
要當天吃完。但以色列人出埃及時，神為什 麼吩咐他們要帶著無酵餅？
答：1.逾越節的羔羊預表基督，逾越
節的筵席預表聖餐禮(林前五 7);羊肉要 全 部 吃 完 ， 不 可 留 到 次 晨( 出 十 二 10 )，表示尊重主，不蹧蹋主。
2.聖餐禮的餅和杯，是主的肉和血(林前 十16);要全部吃完，不可留到隔天，
也表示尊重主。
3.以色列人出埃及時，"神吩咐他們要帶 著無酵餅，有幾個理由。a 他們必 須"吃無酵餅七日，世世代代守為無 酵節(出十二 15～20)b 他們被催逼 離開埃及;不能耽延，沒有時間等到 麵粉發酵(出十二 39）。
六、發過酵的麵粉容易酸化，無法久存:為什 麼無酵餅不能用煎的或蒸的?
答:1.「神吩咐以色列人說，逾越節的羊羔要 用火烤，不可生吃，也不可用水煮( 出 十二8～9)。此事預表主耶穌在十字架 上受煎熬，忍受痛苦的極限(詩二十二 13～17;太二十七 46)。
2.聖餐禮的無酵餅，一經祝謝，便靈化為 主的身體，所以也要用火烤。
七、領受聖餐之前必須先自己省察，分辨自 己。請問此行動的意義如何?
答:「林前十一 27～31」所吩咐的是，領受 聖餐應有的態度。茲將各節的重點說明
如下:「不按理喫主的餅，喝主的杯」
(27):不但不分辨所吃的是主的身體，所 喝的是主的血，而且不省察自己有沒有 過犯;換句話說，就是不尊重主的身體和 血，也不悔改自己的過犯，輕率領受主 的餅和杯。如此隨便，便是干犯主的身 體和主的血。「自己省察」(28):省察自己 有沒有過犯?什麼過犯?至於死的罪或不 至於死的罪？若犯了至於死的罪，便不 該領受主的餅和杯;若犯了不至於死的罪，
則要切實悔改，求主赦免方可以領受。
「喫喝自已的罪」(29):現代中文譯本譯 為「自招審判」，日譯文語體也是如此。
若不尊重餅是主的身體，杯是主的血，
又不悔改自己的過犯，隨便領受餅和杯，
使自招審判，不能逃罪了。「在你們中間 有好些軟弱的與患病的，死的也不少」
(30):哥林多教會的信徒因為不按理領受 主的餅和杯，而被主懲治，成為歷史上 的鑑戒。「分辨自己」(31):現代中文譯本 譯為「省察自己」，新譯本亦然。領受主 的餅和杯之前，若先省察自己，切實悔 改過犯，就不至於受審了。
八、保羅責備哥林多教會混亂聖餐的人說，
他們在領受聖餐之時，各人先吃自己 的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉(林前 十一 20～22)。我們是否應該先吃飽，
才領受聖餐？本會聖餐的時間，往往 在午餐後二至三小時，可算是吃飽嗎?
「彼此等待」(林前十一 33)，是等待 什麼？
答：1.使徒時代有所謂「愛餐」(agapai），
在猶大書十二節譯為「愛席」，與聖 餐同時舉行。其次序是，先共享愛 餐，然後才同領聖餐(林前十一 20～
34)。愛餐的食物和飲料，是各人由 自己家裡帶來的(呂振中譯本:林前十 一 21)，為了避免各種弊害，以後將 愛餐和聖餐分開，最後廢除愛餐只 聖餐。
2.「彼此等待」(林前十一 33)，是愛餐，
不是聖餐。因為聖餐不必彼此等待，
一經祝謝，各人拿著，就各自吃喝了 (太二十六 26～27）。
3.哥林多教會那些混亂聖餐的人所以受 責備，就是因為沒有彼此等待，各人 爭先吃喝自己所帶來的食物和飲料，
以致有的吃飽，有的飢餓，甚至有的 酒醉，因此，保羅吩咐他們說，在吃 愛餐之時，要彼此等待，以保持聚會 應有的秩序;若有人飢餓，無法彼此 等待，應該在家裡先吃飽才來，免得 自己取罪(林前十一 22、33～34)。
4.本會雖然通常在午餐後二至三小時舉 辦聖餐禮，卻未曾發生過混亂秩序的 情形，所以我們可以照目前的方式進 行，無須在吃飽後即時舉辦。
九、沒有吃完的聖餐餅和葡萄汁，要如何處 理?以什麼態度處理?有何道理?
答：1.「舉辦聖餐禮正在證道之時，若安排 工作人員數點人數，應該不至於剩餘 或不足夠。萬一剩餘一點兒餅和葡萄 汁，可由聖工人員或其他的同靈分領 完;但態度必須敬虔，以感恩的心領 受。
2.如果由於聖工人員一時的疏忽而忘記，
到了次晨才發現有剩餘的餅和葡萄汁，
則要用火燒掉(出十二 1O)。
3.我們如此慎重處理，乃為表示我們尊 重主的身體和主的血。
十、我們是否應該常常領受聖餐?聖經上有 沒有詳載聖餐禮的模式?什麼人才能祝 謝聖餐餅和葡萄汁?
答：1﹒「要常常領受聖餐」這件事，聖經上 並沒有明確的指示;不過，依據「每逢 喝……」和「每逢喫…」(林前十一 25～
26」那兩句話，我們卻可以如此了解。
舉辦聖餐禮的意義是記念主的死(林前 十一24～26)，立志為主而活(羅十四 7～8)，而且有屬靈的功效(約六 53～
56)。因此，常常領受聖餐是一件美事。
2.至於多久領受一次聖餐，才算「常常」，
聖經上也沒有清楚的吩咐。台灣各地教 會的慣例，向來都在一年一次或二次 的靈恩會中舉辦聖餐禮，香港教會和 新加坡教會都是每個月一次，沙巴州 亞庇教會則每三個月一次。
3.聖餐禮的模式，可以看「太二十六 26～
28」和「路二十二 19～20」。但保羅受 主啟示的模式，有些不同(林前十一 23～31)。除了主所留下來的榜樣之外 又加上「表明主的死」(林前十一 26)，
以及「按理喫喝主的餅和杯」(林前十一 27～31)二項，使聖餐禮辦得更有意義
「表明」一詞，呂振中譯本譯為「傳揚」
在原文上，與「林前九14」的「傳」是 同字。因此，聖餐禮的證道人必須刻意
「傳揚主的死」，以喚起會眾感念主恩 之情，立志為主而活，報答主的恩惠。
祝謝餅和杯之時，各人若想起自己的 過犯，則要切實悔改，求主赦免。
4.聖餐禮是本會三種「聖禮」之一，原則
4.聖餐禮是本會三種「聖禮」之一，原則