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玖、安息日教義釋疑

在文檔中 福音手冊&談道問答 (頁 170-198)

一、是否可大略介紹其他教會之信仰?尤其

是安息日問題爭論之說詞。

答:基督教的派別甚多,信仰複雜,無法一 一介紹。對於安息日問題之爭論,則大 約有下列幾項:

1.主耶穌常在安息日醫病,可見祂已經 廢掉了安息日。

△我們的答覆是:主耶穌所以在安息日醫 病,並不表示祂要廢掉安息日,乃為 要糾正一般猶太人的錯誤觀念。理由 是:

(1)猶太人認為,當安息日牲畜若掉 在坑裏,可以把牠拉上來,只是 不得醫治病人。主耶穌卻認為人 比牲畜更貴重,救活牲畜若不算 犯安息日,醫治比牲畜更貴重的 人,當然也是可以的(太十二 10

~14;路十三 lO~17;十四 1~

6)。由此可知,主耶穌的用意是 要叫他們知道,當安息日醫治病 人不算犯安息日,而不是說不必 守安息日。

(2)當主耶穌在安息日醫好一個瞎子 之後,法利賽人中有的認為祂干

犯安息日。但也有人說:「一個罪 人怎能行這樣的神蹟呢?」瞎子 自己也說:「我們知道,神不聽罪 人;惟有敬奉神遵行祂旨意的,

神才聽他。」(約九 14~16、24

~25、30~31)。此事告訴我們:

認為主耶穌干犯安息日,是法利 賽人的誤會;認為主耶穌廢掉安 息日,是今日一般教會的誤會。

其實,主耶穌對於安息日這條誡 命,既沒有干犯,也沒有廢掉,

只是要藉此糾正猶太人的錯誤觀 念而已。

2.主耶穌的門徒在安息日掐了麥穗吃之 時,因為未受主耶穌的阻止,而引起 法利賽人的非議(可二 23~24)。此 事說明,主耶穌有意廢掉安息日,所 以任憑祂的門徒在安息日做不可做的 事。

△我們的答覆是:主耶穌所以未阻止祂的門 徒掐麥穗吃,並不表示祂有意廢掉安 息日,乃因記念安息日的方法,新約

時代與舊約時代不同。理由是:

(1)律法上規定,安息日不可收割(出三 十四21)。法利賽人認為主耶穌的門 徒掐了麥穗吃,是屬於收割的行為 所以向主耶穌提出抗議。

(2)依據律法的規定,除了祭司之外,

沒有人可以吃陳設餅;但大衛和跟 從他的人飢餓之時,大祭司卻准許 他們吃了(可二 25~26)。與此同理 當門徒在飢餓之時,雖然做了安息 日不可做的事,主耶穌卻認為不必 阻止他們。因為神「喜愛憐恤,不喜 愛祭祀。」(太十二 1~7)。為了守律 法而塞住憐恤的心,即使獻上陳設 餅為祭品,也未必蒙神悅納;為了 守安息日而勉強人忍飢挨餓,同樣 不合乎神「喜愛憐恤」的心意。但這 並不是說主耶穌要廢掉安息日,而 是基於憐恤的心,默許了門徒的行 為。

(3)「安息日是為人設立的」(可二 27 上),表示新約時代的信徒仍然要守 安息日;否則,主耶穌為什麼要說

神「為人」設立安息日呢?

(4)「人不是為安息日設立的」(可二 27 下),表示新約時代的信徒不要受律 法的捆綁,成為安息日的奴隸;換 句話說,新約時代的信徒雖然也要 守安息日,卻不必受律法上之條例 的限制。

(5)「人子也是安息日的主」(可二 28)表 示主耶穌既有權柄設立安息日,又 有權柄制定或更改守安息日的方法 現在是恩典時代,我們都在恩典之 下,而不在律法之下(約一 17;羅六 14),守安息日的方法已經改變了。

因此,門徒雖然在安息日掐了麥穗 吃,卻不算干犯安息日。

(6)律法之下的人所守的,是律法的安 息日。律法的安息日嚴禁一切工作 干犯的人必被治死(出二十 9~10,

三十五1~2)。第一、不可收取嗎哪 (出十六 25~29),也不可耕種和 收割(出三十四 21);即禁上任何生 產工作。第二、不可撿柴,也不可生 火(民十五 32~36;出三十五 3),

即禁止有關炊事的工作。第三、連治 病 都 不 可 以( 太 十 二 10; 路 十 三 14);這是拉比們的傳統觀念,律 法上並無明文禁止(太十二 10~14;

路十三10~17」。第四、安息日可走 的路程,也有所限制(徒一 12);這 是拉比們綜合聖經上幾處經文所作 的解釋(出十六 29;民三十五 5;書三 4)認為神的選民在安息日最遠可以 走二千肘(大約一公里)的路。第五 除了上述各種禁戒之外,還要獻上 燔祭、素祭和奠祭(民二十八 9~

10)。獻祭的目的,是要叫人想起罪 來(來十 3)。

(7)恩典之下的人所要記念的,是恩典 的安息日。恩典的安息日有伸縮性 不絕對禁止一切工作。第一、可以行 善,包括救助牲畜和醫治病患(太十 二9~13)。如果為了守安息日而禁 止治病,使人的身心都不能享受安 息,是毫無意義的。第二、為要給人 享受神的恩典而設立,非為捆綁人 而設立(可二 27)。律法的安息日,

嚴禁一切工作;因此,要給人享受 安息的安息日,反而成為人的桎梏 恩典的安息日,重視人身心安息的 實際;因此,人要成為安息日的主 人,而不要成為安息日的奴隸。具 體的說,身不由主的人,如學生、

公教人員、工人和軍人等,都可以 照常做他當做的事。有自主權的人 如店鋪或工廠的老板、田地、農場或 畜牧場的主人等,則當憑著信心停 工,紀念安息日,守為聖日(出二十 8),主必賜福(賽五十六 2)。但信心 只可追求或激勵別人,不可勉強,

也不可強人所難;否則,只拘守安 息日的字句,心靈上卻得不著安息 究竟有什麼益處呢?第三、「安息日 會」因為忘記了現在是恩典時代,

主耶穌已經改變了記念安息日的方 法,而嚴守律法上所制定的許多條 例,以致遭受基督教界各派的攻擊 一般教會則因為不知道新約時代所 要記念的是恩典的安息日,並不違 反福音的原則,而否定「當記念安

息日,守為聖日」這條誡命(出二十 8)。這是「值得再三思考的是:聖經 說,主耶穌在安息日進了會堂,是 照祂「平常的規矩」(路四 16)。由此 可知,每週的第七天,主耶穌必定 進入會堂去守安息日。主既然如此 尊重誡命,循規蹈矩的謹守安息日 怎會廢掉安息日呢?

「一般教會對於安息日問題之爭論」,還有 下列幾項:

3.保羅說,安息日是律法,已經釘在十 字架上,所以基督徒不可因為不守安 息日而讓人論斷(西二14~17)。由 此可知,基督徒不必守安息日。

△我們的答覆是:這段經文並不是說基督 徒不必守安息日,而是說不必守「律 法的安息日」。換句話說,基督徒在守 安息日的事上,不必受律法的限制。

△我們的依據是:

(1)保羅為了廢掉割禮而受逼迫,在聖 經上有很清楚的記錄(加五 11,

六12)。如果連安息日也廢掉,為 什麼聖經上未曾提及他因此而受

逼迫呢?

(2)「西二 16」的安息日,與飲食、節 期和月朔並列,是屬於「律法的 安息日」。律法上所規定的這些條 例(律例),好像捆綁人的債務的 借據;如今,神已經把它塗抹掉 並且釘在十字架上了(西二 14)。

分述如下:

a.「飲食」:是利未記十一章所規定,

可吃與不可吃的東西。規定可 吃或不可吃的原則是,潔淨或 不潔淨(利十一 46~47);制 定這些條例的目的是,要神的 選民保守聖潔(利十一 45)。如 今,蒙主耶穌的救贖,我們已 經成聖(來十 10、14;林前一 2),今後只要過著聖潔的生活,

與神選召我們的旨意相稱就可 以了(帖前四 3~5、7)。因此,

律法上的條例所禁戒不潔淨的 食物,我們現在都可以吃了(徒 十 9~16;提前四 3~5;來九 10)。

b.「節期」:是利未記二十三章所記載 的「耶和華的節期」,包括逾越 節、無酵節、初熟節、五旬節、吹 角節、贖罪日和住棚節等。這些 節期都具有預表性,是後事的 影兒;形體基督既然來到,節 期就成為過去了(西二 17;來九 10)。

c.「月朔」:要依照律例上的規定獻祭 (民二十八 11~15),正如「耶 和華的七節期」,也要依照往 例上所規定的獻祭一般(民二十 八16~31,二十九 1~40)。

如今,神的羔羊已經背負我們 的一切罪孽,獻上祂的身體,

為我們被釘在十字架上,捨命 流血,結束了獻祭的條例(約一 29; 來 九 l0 ~ 14 , 十 1 ~ 14、18;羅十 4)。因此,「月朔」

就與基督徒無關了。

d.「安息日」:有律法與恩典之別。「律 法的安息日」,要依照律法上 的條例謹守,干犯的人必被治

死(出三十五 1~2);此外,還 要獻上燔祭、素祭和奠祭(民二 十八9~10)。「恩典的安息日」

不絕對禁止一切工作,也不必 獻祭。因為律法時代已經成為 過去,現在是恩典時代,基督 徒已經脫離律法的捆綁(約一 17;羅六 14),在基督裏得著自 由了(加五 1、13)。

(3)所謂「安息日,不可讓人論斷你 們」,並不是說,不可因為不 守安息日而讓人論斷你們;乃 是說,不可因為未照律法上的 條例守安息日而讓人論斷你們。

換句話說,基督徒仍然要守安 息日,但所要守的是「恩典的 安息日」,而不是「律法的安息 日」。

(4)如果「安息日,不可讓人論斷你 們」一句,要解釋為「不可因為 不守安息日而讓人論斷你們,

因為安息日已經釘在十字架上,

基督徒不必守安息日」。那麼,

「在飲食上,不可讓人論斷你 們」一句,是否也要解釋為「不 可因為不飲食而讓人論斷你們,

因為飲食的已經釘在十字架上,

基督徒不需要飲食」呢?當然不 是!基督徒仍然需要飲食,只是 在飲食上不再受律法上之條例 的限制了。與此同理,基督徒 仍然要守安息日,但在守安息 日的方法上不再受律法上之條 例的限制了。值得留意的是,

那被釘在十字架上的是「飲食 上的律例」,而不是「飲食」;是

「安息日的律例」,而不是「安 息日」。

(5)依此類推,豈不是等於說,「基 督徒仍然要守節期和月朔,只 是在守的方法上不再受律法上 之條例的限制」嗎?不!因為「耶 和華的七節期」和「月朔」,除 了要宣告聖會以及獻祭之外,

幾乎什麼活動都沒有。如今,

基督既然將自己的身體,當作

神所悅納最美好的祭牲獻上(來 十5~14、18),我們就不必再 獻祭了。因此,「節期」和「月 朔」的祭祀,也就成為歷史的 陳述,而與基督徒毫不相干了。

(6)聖經上說,保羅一連三個安息日 進去猶太人的會堂,是照他」

素常的規矩」(徒十七 1~2)。保 羅既然效法主耶穌,如此重視 安息日(路四 16),怎麼會吩咐 歌羅西教會的信徒不必守安息 日呢?一般教會說,保羅在安 息日進去猶太人的會堂,是為 了向猶太人傳福音,證明耶穌

素常的規矩」(徒十七 1~2)。保 羅既然效法主耶穌,如此重視 安息日(路四 16),怎麼會吩咐 歌羅西教會的信徒不必守安息 日呢?一般教會說,保羅在安 息日進去猶太人的會堂,是為 了向猶太人傳福音,證明耶穌

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