越了風俗的範圍，而使它成為含 有典禮性及教訓性的聖禮了。
三、洗腳禮執行者的位分，是否一定要比受 洗者更大?
答： 1.洗腳禮的執行者，必須是奉差遣的 人。
2.所說「奉差遣的人」，就狹義而言，就 是傳道者、長老和執事等聖職人員;
就廣義來說，則一切受聖靈的信徒 都是(約二十 21～22；路四 18)。
3.奉差遣的人奉主耶穌的名執行洗腳禮 之時，是代表主的身分，所以接受 他的洗腳，等於接受主的洗腳。因 洗腳禮的執行者是奉差遣的，接受 洗腳者應心存感謝。
四、接受洗禮時，要全身入水，那麼全身都 已乾淨，何必再次施行洗腳禮?
五、洗禮時已經全身受浸，若說已有贖罪功 效，何需另外接受洗腳禮?
六、洗禮也有洗到腳，為何還要接受洗腳禮?
答：上列三項問題內容類似，一併答覆如下:
1.首先，我們應該相信洗腳禮是必須接 受的。因為主說，接受祂的洗腳，本與 祂有分(約十三 8);而彼得非常恐慌的對 主說:「不但我的腳，連手和頭也要洗!」
(約十三 9)。由此可知，拒絕洗腳禮的 後果是多麼可怕!另外，在約翰福音十 三章十節所記:「只要把腳一洗」一句，
亦表示洗腳禮是必需的。
2.其次，我們可以比較下列幾種譯本，以 了解約翰福音十三章十節的正意:「凡洗 過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨
了;你們是乾淨 的， 然而不都是乾 淨 的。」(國語和合譯本)。「洗了澡的人，
除了腳以外，是無乎再洗的，他乃是完 全潔淨了;你們是潔淨，然而不都是。」
(呂振中譯本)。「洗過澡的人，全身都乾 淨了，只需要洗腳。你們是乾淨的，但 不是每一個人都乾淨。(現代中文譯本，
一九七五年聖經公會出版）。「沐浴過 的人，已全身清潔，只需洗腳就夠了。
你們原是潔淨的，但不都是。」(思高譯 本)。
3.上列的譯文中，下半句表示猶大企圖賣 主，因而靈性不乾淨(約十三 11)。
4.上半句的經文，依據「國和譯本」的譯文 好像說，洗過澡的人，並未全身乾淨，
所以需要洗腳。若然，受過浸禮的人(洗 澡:比喻浸禮)，是否全身的罪污沒有完 全洗淨？浸禮的潔淨功效，是否不夠完 全?依據「呂譯本」、「現代中文譯本」及
「思高譯本」的譯文，則接受浸禮的人，
已經全身潔淨了。若然，何必再受洗腳 禮?
5.其實，「國和譯本」的含意，與其他三種
譯本並未衝突。理由是:
（1）照字面上的意思來說，洗過澡的人，
他的腳可能再沾污(猶太人的生活習 慣是赤腳或穿涼鞋，容易沾污)，所 以需要「把腳一洗」，才能保持全身 的乾淨。否則，何必洗腳?
（2）就靈意上而言，洗澡比喻浸禮。所以 受浸後還要接受洗腳禮，才能保持全 身的聖潔。浸禮與洗腳禮的潔淨功效，
並沒有牴觸。
（3）洗腳禮之所以有潔淨靈性的功效，乃 因不是單用水，而是「用水藉著道」
(弗五 26)。道是神的話，能使人成聖 (約十七 17)。
（4）受過浸禮和洗腳禮的人，在生活上若 有過犯，只要坦誠認錯，主的寶血就 再一次潔淨他了(約壹一 7～10)。因 為洗腳禮是與主有分的聖禮(約十三 8)，一生只接受一次就夠了。
七、為什麼要受洗腳禮?除了洗禮外(全身受 浸)，為何不受其他的洗禮?
答：1.我們必須接受洗腳禮的理由，請看第
四問的答覆。
2.受過浸禮之後，全身都乾淨了，所以 只需要洗腳(約十三 9～10)。
八、是否洗腳禮與洗禮，只因為聖經上有此 記載?
答：不必列入可也。
九、主耶穌是否曾受洗腳禮?