第二章 文獻探討
第四節 《欽定協紀辨方書》的通書文化
選擇（擇日）是一種以選擇時日為主要內容的數術方法，它兼容了天文學和 曆法學，但是在古代並沒有對之做一個定名，而且疏少有人去研究。在古代的星 象家觀察了日月星辰的變異，將之記錄下來，並與之對應到人世間的吉凶禍福，
因此而產生了對於選擇時日的活動。確實可信的證據就是甲骨文中已有預測未來 時間吉凶的占卜，不僅問今夕，而且問來旬，即未來十天的吉凶狀況。如：
「癸巳卜，觳貞。”旬無咎?”王占曰:”有祟,”其有來艱。”迄至五日丁酉，允有來艱 自西。沚○告日：”土方征於我東鄙，灾二邑，○方亦侵我西鄙田。”」
從中我們可看出吉日選擇在那時已現出端倪。據《墨子、貴義》所載，當墨子北 去齊國時，就有一位日者（選擇時日的人）警告他北去必會遭殃。日者們的活動 很多，並且派別林立。《史記•日者列傳》記載：漢武帝時，有一次召集長安城 著名的擇日家，問某日可否娶婦？五行家說可，堪輿家說不可，建除家說不吉，
叢辰家說大兇，曆家說小兇，天人家說不吉，太一家則說大吉。各執一理，爭得 不亦樂乎。最後漢武帝發話：“避諸死忌，以五行為主。”這才一錘定音，解決 了這場爭端。擇日對於時辰吉凶的判斷，是以「神煞」為準的。依擇日學，神有 吉神（善神）或凶神（惡神），凶神亦稱「煞」或作「殺」。神煞按其時間性分 為年神、月神、日神和時神，神煞所在之處，稱為神煞「所理之方」；其所在之 時，稱為「所值之時」。吉神促使事物生發或成就，凶神則導致毀損或敗亡。是 故某時之吉凶，即以其時所值神煞之吉凶而定。
按照中國十天干配合十二地支排定的年、月、日、時的時間，若把它看成四 組「六十甲子」組合的連續性符號，則干支只是計數的籌碼。但是十天干與十二 地支的字意本由植物之生長形態而來 ，又被賦予陰陽五行之性 ，分別代表氣的 某種狀態，則干支的紀時法，便具有濃厚的「質」的意義。在傳統思想中，五行 之氣在春、夏、秋、冬各表現「旺、相、休、囚、死」之性質 ，在十二月份裡，
則有「長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養」的旺衰 程度 。而干與干之間有生、剋、沖、合的關係 ；支與支除了生、剋、沖、合之
外，又有會、刑、害的關係 。則年、月、日、時之四組干支，就其兩組排比，
或就一組干支在干支系統中可能產生陰陽五行之變化，可以定出許多不同關係，
而界定某一時間氣的性質。
擇日上之神煞有兩種，絕大多數是用干支、四時序、或節氣等推算，例如：
某年、月、日、時之干支相逢，便組合成為某種神煞；或某節氣之前後若干時日，
即某神煞出現之時 。這些推算須具備術數的基礎理論，包括河圖、洛書、陰陽 五行、天干、地支、朔、望、弦，二十八宿、十二律、先後天八卦、納音納甲、
九星術、六曜、堪輿、天文曆法（歲時、二十四節氣、太陽出入時刻與方位）等 。 另有一種神煞，非由干支的陰陽五行等運算而得，而是民間習俗流傳下來的；或 雖由干支的陰陽五行等運算而得，但其算法不被「正統」的選擇家所承認，例如
「雷公箭」、「桃花煞」、「胎神」、「天狗」、「楊公忌」等 。不同的術士 對於此類神煞之有無，持有不同看法。
後一種神煞的吉凶，多依民俗信仰而定，前一種由干支的陰陽五行關係所產 生的神煞吉凶，則取決於它的氣的狀態。某一種氣之於某一種或某一類事為吉或 凶，從其五行關係所形成的氣之特質而辨別，例如，「德」是「合」的氣，有益 於物，能攘百災，而屬「德」的均為吉神，如「天德」、「月德」、「天德合」、
「月德合」。「天德」是三合五行之氣，如「寅、午、戌」三合火，故以火為德，
則寅月（正月）丁日（丁屬火），午月（五月）丙日（丙屬火），及戌月（九月）
的西北方 ，都是「天德」所在。天德所值之日、所理之方，適合各種事務，除 了「畋獵取魚」，因為恐怕傷了「生氣」。從四時旺氣而形成的吉神有「天赦」
（如，夏之甲午日，午是夏的中間月份，配天干之始）宜施恩赦罪；從月建所生 的吉神有「月恩」（如，寅月丙日，寅木生丙火），宜婚姻、營造、納財；與月 建相沖的凶神為「月破」（如子月午日，午火與子水相沖），又叫「大耗」，諸 事不宜。
一般來說，年月日時諸神得陰陽調和、五行相生、五行有生氣或旺氣，以及 有三合、六合、德、相扶、相同、相益等關係的為吉神；相反的，如果得陰陽相
離、絕、五行無生氣、殺氣及刑、害、衝破等關係，則為凶煞。至於它們對行事 之宜忌，如果氣和、氣旺或有生氣，則物生物成，宜於行事；如果氣亂、氣衰、
氣絕或有殺氣，則物滅物敗，不宜行事。41這些神煞雖然從干支等的推算而來，
為陰陽五行之氣的代表，但在擇日系統裡，都以一定之職司範圍與性情善惡敘述 之，而被視為有意志的吉神與凶神，可以說已經被神格化了。
據《史記．日者列傳》和《漢書．方術列傳》，漢代的擇吉術有五行、堪輿、
建除、叢辰、歷家、天人、太一、風角、奇門、七政、元氣、六日七分、逢佔、
日者、挺專、須臾、孤虛、六壬、禽星、祿命等共二十餘家，其中不少在春秋戰 國時期就形成了。從這我們不難看出，在古代選擇之術是相當流行的。
可是由於年代久遠，這些日者們的著都沒有保存下來，他們具體的學說與活 動並不為後人所知。司馬遷曾寫過《日者列傳》，但也在流傳的過程中亡佚了。
現在見於《史記》中的《日者列傳》是後人所補，是否為原初日者所說，是值得 考慮的。王充《論衡》八十五篇(今存八十四篇)，總結了漢代自然科學的成果，
繼承了荀況、韓非的唯物主義思想，對當時流行的“天人感應”神學目的論和讖 諱、禁忌等迷信思想，對喪葬、沐浴、裁衣、移徙、祭祀、建房等擇吉習俗，作 了極其深刻的批判。如《論衡》中，王充對漢代流行的安葬擇日習俗、祭祀擇日 習俗、裁衣沐浴擇日習俗、移徙擇日習俗以及建房造屋擇日等習俗，分別進行了 剖析。最後在《辨祟篇》中對擇吉術作了總結性的批判。選擇時日類的書籍雖然 多見於曆代官家、私家圖書目錄，但早期的這類書籍沒有一本得以流傳下來。唐 太宗時曾命呂才重新編成《陰陽書》一百卷，後來也亡佚了。近年來，由於考古 發掘的深入，這一情況有所改觀。例如：《楚帛書》的年代最早，內容共分成三 篇，由內層甲篇共十三行主要講順令和知歲的重要性，又可分成三章。42內層乙
41鄢良著，《三才大觀》，明文出版社，1994 年 6 月，頁 285-286。
42 第一章講日月固有度數，假如過快或過慢，都會造成春、夏、秋、冬節令失常，日月星辰運 行混亂，從而導致草木無常、山陵崩堕、兵禍四起。第二章講歲有德慝，天有賞罰。民人知歲，
天則降福，民人不知歲，天則降禍。第三章講民人應當對天地山川諸神虔誠恭敬，否則天帝便會 降以凶咎，使農事不順。
篇共八行主要講四時的產生。它也可以分成三章。43丙篇是指外層四周按十二月
研究，具有一定的啟發價值。
擇吉術的神秘難解，在於神煞。擇吉術的恐怖嚇人，也在於神煞。擇吉術的 甜美迷人，還在於神煞。擇吉術是一個由神煞組成，由神煞主宰的世界。那麼，
這些數量眾多的神煞究竟是什麼？是否真有叫做某某的神煞？《欽定協紀辨方 書》的作者們認為，所謂神煞，只是天地自然日月五星運行的規律以及它們相互 間的關係，神煞就是這些規律或關係的代名詞，並不是真的有叫做某某的神或煞 存在。
比如破敗五鬼，書中說：“五鬼者，五行之精氣也。主虛耗之事。所理之方 不可興舉，犯之主財物耗散。”破敗五鬼，以其方沖破歲干所納之卦位，故以破 敗為名；而亦系之以五鬼，言其幽陰之象。是從歲破之例例之，而及於卦位者。
然後天卦位則然，而先天卦位則不爾。且後天卦位所為出震齊巽者，是從東以至 東北為一歲，天行之序，古聖并未當以方位沖射言之。其為指五個方位不吉，五 鬼非鬼，非有五鬼在那個暗處，來準備害人。
比如陰府太歲，書中說：“按陰府太歲，乃本年之化氣克山家之化氣，開山 忌歲月日時克坐山，故名之曰太歲，示不可犯耳，非另有陰府之太歲在某山也。”
即把年幹的化氣克坐山化氣這樣一種關係叫做“陰府太歲”，以示不可觸犯之 意，並不是真有一個叫做陰府的太歲在某山之上。45
再如太歲。上古以歲星(木星)紀年。由於歲星由西而東右行於天，與地支的 方位秩序正好相反，使用起來不方便，所以天文家假設一個假歲星，讓它與真歲 星背道而馳，以便紀年。這個假歲星就叫太歲。歲星十二年行一周天，一年行經 一次(十二次之一)，因而太歲就成為歲星運行規律及其方位的象徵，被人看作
“統正方位，斡運時序，總成歲功”的一位大神，統領諸神，是人君的象徵。並 不是真有一位名叫太歲的神靈。但當太歲因象徵歲星而具有尊意後，它所對衝的 方向就不吉利了。因衝而破，所以與太歲對衝的方位叫歲破。破即耗散，所以又
45http://tw.search.yahoo.com/language/translatedPage?tt=url&text=http%3a//www.qlzhouyi.com/printpage.as p%3fArticleID=1082&lp=zh_zt&.intl=tw&fr=fp-tab-web-t
叫大耗。書中說：“若夫歲破之義，亦言其方為歲所破，而非有歲破之神破太歲 也，故又名之曰大耗也。”即歲破大耗也不是神。46
再如月厭。47《春秋繁露》曰：“天道大數相反之物也不俱出，陰陽是也。
春出陽而入陰，秋出而入陽，夏右陽而左陰，冬右陰而左陽。陰出則陽入，陽入 則陰出，陰右則陽左，陰左則陽右。是故春俱南，秋俱北而不同道；夏交於前，
冬交於後而不同理。并行而不相亂，淺滑而各持分，此之謂天之意。而何以從事？
冬交於後而不同理。并行而不相亂，淺滑而各持分，此之謂天之意。而何以從事？