臺灣坊間的通書現況分析

通書，在古代已有官方發行印製，流通於民間，以便一般人作為擇日的根據。

直到今日通書的使用風氣更為盛行。現今臺灣坊間選擇通書的內容包括：百歲 圖、近三百年中西紀年對照表、嫁娶吉課、造葬吉課、羅經理論、董公選擇日要 覽、陰陽曆之異同、新撮諏時表及大字通書、論利中不利與論不利亦利、論灸退、

論生尅制化、論五運六氣、論補龍補山活法、論相主、論造命、論六吉、論六凶、

論三象、論三式、論消滅煞、論修方及山、向、中宮、論六十年空亡、擇日術語 註解(分成建築類、祭祀類、工商類、婚姻類、農牧類、生活類)、五行吉星凶神 雜殺起例(分成年遁月例、五虎遁、日遁時例、五鼠遁、干支所屬、干支陰陽、

干支對冲、天干長生、地支化合、地支三合、申五行生旺、五行生尅、四季相旺、

十二長生、天干祿元、地支馬元、地支三刑、地支六害、天乙貴人、天干陰貴、

天干陽貴、天官貴人、天福貴人、 福星貴人、文昌貴人、天廚貴人、烏兔太陽、

九星起例、歲破例、三殺例、坐殺向殺、皇天炙退、天官符、地官符、尅山家、

大月建、小兒殺、震宮殺、正傍陰府、都天太歲、巡山羅喉、穿山羅喉、坐山羅 喉、月巡山火、月遊火例、打頭火例、飛天獨火、頭白八山空亡、九天朱雀、箭 刄殺例、山方殺例、冲丁殺例、星曜殺例、曜殺起例、日流太歲、文曲殺例、消 滅殺例、雷霆太陽、生天太陽、差方太陽、羅天進年、天干進年、地支進年、羅 天進月、羅天進日、甲子進日、羅天進時、劍鋒殺例、正八座例、羅天退年、羅 天退月、羅天退日、羅天退時、暗天賊時、截路空亡時、天狗下食時、天地雷兵 時、明星護時、麟鳳吉時、正體五行、洪範五行、斗首五行、 元空五行、雙山 五行、八卦五行、卦氣五行、陰府五行、九良星例、先（後）天陰陽、先天五行、

後天五行、化氣五行、納音五行、建星五行、河圖（洛書）五行、河圖數)、納 音五行、九星序次、白星序次、逐年五運、逐年六氣、逐月六氣、六甲（神胎）

月占、六甲（神胎）日占、干納八卦、逐年主氣、逐年客氣、二十八宿、日家吉 神起例、天德吉日、天德合日、月德吉日、月德合日、天赦吉日、天恩吉日、天 福（瑞）吉日、母倉吉日、不將吉日、日家凶神起例、真滅沒日、四離四絕、正

四廢日、橫天朱雀、 氣往亡日、倒家殺日、正絕烟日、天兵凶日、楊公忌日、

日家宜忌、紅紗日、上朔日、月忌日、休廢日、四不祥、赤口日、刀砧日、四忌 四窮、彭祖百忌、十二建星、豎造全章選擇之道、會親友出行安機經絡開市立券 納財求醫、年月開山立向修方吉神註解、開山立向修方凶神制化註解、安葬全章、

四季黃帝詩曰、稱骨歌、陰陽百中經、流年運氣、相法擇要圖、面痣圖解、相掌 法、面相學解說、相法歌訣、孔子問答.小兒論、增廣賢文及朱子治家格言、二 十四節氣，朔、望、上弦、下弦與日出日沒時刻，並七十二候等天文資料外，還 有年神方位、月神方位、每日的吉凶神煞及其用事宜忌，另備五姓修宅、嫁娶周 堂、太歲以下出遊日，逐日人神所在，九星七色、四時大吉、二十八宿值日等內 容。

民眾因看不懂擇日通書，覺得那好像是一本有字的「天書」，因此有些擇 日館將擇日通書的內容加以簡化，另外印製成農民曆。農民曆的內容為擇日通書

（紅皮通書）的縮小版，其內容有：春牛圖、地母經、小兒關煞、元旦開門吉凶 日、出行吉凶日、建除十二神、紫白飛星、每日行事宜忌、每日沖煞、胎神占方、

每日凶時與吉時、農業種植、漁澇、漲退潮、太乙、六壬、奇門、日月蝕、十二 生肖運勢、二十八星宿、納音、算人命斤兩重、生男生女祕方、姓

名筆畫吉凶、星座運勢、血型、手相、面相；也包括了一些生活常識，如：郵遞 區號、簡易急救法、捷運路線圖等，內容包羅萬象，熱鬧非凡，簡直就是一部生 活小百科。

擇日館編印通書為了增加自己通書的銷量，故於通書中加插了更多的內容來 吸引讀者，有些內容是自己另外加上的，如教人自己推算一生的「秤骨歌」，教 人擇日的「董公選擇日要覽」，教人卜算的「諸葛神數」，教人預測農作收成的

「豐年耕種」，教人治理日常小病的「中醫驗方」等等。

通書的流行，原本是人民對生活中吉凶宜忌的趨避。但擇日者，自行推衍，

因此自訂了許多的神煞，神煞之名愈多，而選擇之用愈混淆，於是原本是想更清 楚的幫忙大眾，卻使得不懂擇日通書的人更加的不清楚。清朝《欽定協紀辨方

書》，推詳根源，是現今所有選擇通書的重要依據。如大月建一節，古從天干起 例，既有不接之處，而協紀從地支起例，確有定論。不懂生今之世，當遵今之法 已也。何不惜重資購集諸書參詳考訂，著為一篇公諸同人，每日之下註明，盡書 通書宜事，參與協紀，務其精詳。謹將凡例開列于左。一、凡通書不宜而憲書宜 者，……俱從憲書所注。一、凡通書注宜不注忌，憲書注忌不注宜者，……俱從 憲書注忌。這是在一般通書中所可常看到的用語，但事實上卻不是如此，坊間通 書的編印均是以所師承之通書為主，並沒有實際對照原本來校對，因此若所師承 的有所漏失，那就只能空缺或是加上自己的意思來解釋，這也造成為何在同一日 子中，其吉凶宜忌會有天壤之別的說法。

在《繼成堂 洪潮和通書》中就曾提出通書的宜忌內容是有爭議的。但洪潮 和的年度通書採取了一種巧妙的權宜辦法：凡通書與憲書判斷迥異者，一概從憲 書注。此舉表面上尊重憲書的註解，實際上是婉轉地表達了通書更適於“俗 用”，因為通書懂今之世，尊今之法。這種現象也透露出了民間社會對於代表正 統權威的知識體系的價值認同異化趨向。雖然洪潮和通書對於民間約定俗成的一 些“神煞”及宜忌雖不認同，但卻能尊重各地差異，反映出其作為地方知識體系 的權威同民間習俗有一種良性的互動格局。而基層民眾按通書所設定的宜忌行事 時，也在潛移默化地形成一種文化習慣，自然會以趨吉避兇的信仰心態，來處理 個人及族群之豎造宅舍、安葬等風水事宜。通書所標榜的“趨避”二字，可謂準 確地抓住了基層民眾功利化的宗教信仰心態。

在《欽定協紀辨方書》尚未刊行之前，大體來說，現今臺灣坊間各地流行的 通書，基本是以《繼成堂 洪潮和通書》為準則，以《象吉》、《憲書》、《鰲頭》、

《崇正辯謬》等坊間常見的理論型曆書為參用，再結合本地和一些地方慣例編撰 而成的。以通書內容而言，在涉及堪輿方面，各類通書的內容同洪氏通書大同小 異，無非是一些豎造要論、修整要論、安葬要論、修理墳塋、入宅歸火、修作廚 灶（安葬方位）等。

坊間通書有此理論為民間自稱懂得天文曆算的人所創，有此民間擇日師依祖

傳的理論再加以創，有些理論是來自於其自身的生長環境背景及其當地的風俗習 慣而成，並非是由官方欽天監人員依日月星辰定位而定，因此每位擇日師的說法 會不盡相同。