研究動機

我們在日常生活中隨手就可拿到農民曆或黃曆，甚至在每日的日曆或桌曆中 都有每日諸事之宜忌，對各種神煞忌例(所謂神煞，神即明也，煞即殺也，凶神，

代表著一種時空中的生殺予奪的神秘力量，有表現於時間者，亦有表現於空間者。) 作一番的註解。在《欽定協紀辨方書》中所提的日常生活諸事分御用六十七事與 民用三十七事，在一般通書只載六十事，而在《欽定協紀辨方書》中依事之次第 察其宜忌之日而分註之：

「御用六十七事有：祭祀，祈福，求嗣，上冊進表章，頒詔，覃恩，肆赦，施恩封拜，詔命 公卿，招賢，舉正直，施恩惠，恤孤惸，宣政事，布政事，行惠愛，雪冤枉，緩刑獄，慶賜，賞 賀，宴會，入學，冠帶，行幸，遣使，安撫邊境 選將訓兵，出師，上官赴任，臨政親民，結婚 姻，納采問名，嫁娶，進人口，般移，安床，解除，沐浴，整容剃頭，整手足甲，求醫療病，裁 製，營建宮室，修宮室，城郭，築隄防，興造動土，豎柱上梁，經絡，開市，立卷，交易，納財 修置產室，開渠穿井，安碓磑，補垣，掃舍宇，修飾垣墻，平治道塗，伐木，捕捉，畋獵，取魚，

栽種，牧養，納畜。

民用三十七事有：祭祀，上表章，上官，入學，冠帶，結婚姻，會親友，嫁娶，進人口，出 行，移徙，安床，沐浴，剃頭，療病，裁衣，修造動土，豎柱上梁，經絡，開市，立卷，交易，

納財，修置產室，開渠穿井，安碓磑，掃舍宇，平治道塗，破屋壞垣，伐木，捕捉，畋獵，栽種，

牧養，破土，安葬，啟攢。

通書選擇六十事有：祭祀，祈福，求嗣，上冊受封，上表章，襲爵受封，會親友，入學，冠 帶，出行，上官赴任，臨政親民，結婚姻，納采問名，嫁娶，進人口，移徙，遠回，安床，解除，

沐浴，剃頭，整手足甲，求醫療病，療目，針刺，裁衣，築堤防，修造動土，豎柱上梁，修倉庫，

鼓鑄，苫蓋，經絡，醞釀，開市，立卷，交易，納財，開倉庫，出貨財，修置產室，開渠穿井，

安碓磑，補垣塞穴，掃舍宇，修飾垣墻，平治道塗，破屋壞垣，伐木，捕捉，畋獵，取魚，乘船

渡水，栽種，牧養，納畜，破土，安葬，啟攢。」⁷

其中所舉日常生活之諸事，分為朝廷與民間之用事，其中除和官方有關的事宜

7文淵閣版《欽定協紀辨方書》，頁 811-464∼811-465。

外，事宜大多相同，而且在《欽定協紀辨方書》中也明白說明，此日之宜忌。但 在民間之通書中，並不如《欽定協紀辨方書》中所言的那麼詳細，全都將之混合 在一起，尤其當通書在坊間大量流行之後，根本不知事宜為何，因此在其中所舉 之宜忌事均不相同。

以現今臺灣社會中，十分篤信陰陽思想，因此做任何一件事都需先看個日 子。但有個疑惑是：有時看日曆上說某某日宜開市納財，但在農民曆上卻言忌開 市納財，在坊間擇日師所說又不同，諸如此類之事層出不窮。此言吉．彼言凶，

不知其吉凶的依據到底在那裏。筆者收集現今在臺灣坊間書局均可購得的通書 如：《崇福堂 林先知通書便覽》《崇福堂 游華芳授男禎枝外曾孫黃學劼通書》

《信發堂 廖淵用通書便覽》《聚福堂 呂逢元通書便覽》《勝青堂 周勝青七 政天星通書》《玄機堂 鄭富仁七政三王通曆》《銘福堂 高銘德實用通書便覽》

《繼福堂 鳳陽黃睿謙七政四餘通曆》《正福堂 蔡炳圳七政經緯通書》《天寶 堂 羅欽若通書》《九星堂 羅經邦通書》《宗睦堂 羅元清通書》《繼成堂 洪潮 和通書》《繼成堂 洪堂麟通書》《繼成堂 洪堂燕通書》《真步堂 蔡伯勵通書》

《崇道堂 羅傳烈通書》等。

其中所言之宜忌，各家均有其獨特的說法，單一個繼成堂就有三本通書、崇 福堂就出了二本通書，而且彼此的說法都不盡相同，就以泉州繼成堂洪潮和⁸所 傳之通書來說，從現存的洪氏通書記載來看，嘉慶至道光年間，長房洪彬海(學 海)和二房洪彬成、三房洪彬淮都繼承父業，主要在泉州集賢鋪海清亭開張繼成 堂擇日館，選造日用通書，但後來因利益衝突，各房分裂各自為政，其各房所提 的宜忌也不相同，而且各房又有傳各自的弟子，每個弟子對老師的說法又有不同 的見解，又加上自己的看法及其生活環境的禁忌，而且現今繼成堂的原始資料已 無法找到，因此稍有名氣的堪輿擇日師因就各自開通書造曆館，自行編列通書，

每本通書都自稱自己的才是某某正傳正授，但其中所列的宜忌卻大不相同，對於

8同治《重纂福建通志》卷二四七載：“洪潮和，字符池，精通星學，著通書，濱海數十郡及外 洋無不購之。子彬海，能習父業。”

一般不懂通書的人，只會更加的疑感了。

命通會》《欽定協紀辨方書》中發現在這些通書中，除《天文時憲志》及後來的

《欽定協紀辨方書》為由國家的欽天監、翰林院所編外，其他均為民間的堪輿擇 日師所做，民間擇日師披閱坊間流傳的宜忌，（先秦時期民間就通書的出現。如：

秦簡《日書》是古代擇日者用來占候時日宜忌、預測人事休咎，以教人趨吉避凶 的曆忌之書，為選擇生活事物書，其內容本質，極其貼近生活，反映當時日常生 活的各種需求。）加上自身的看法及評論後，著述而成，其後又有門人的增補，

以《象吉通書》而言其弟子增補處就非常多，其中諸如奇門遁甲．十一曜臨山恩 難生尅理論．造葬法．前賢諸家貴課斗首吉格附愚擇造葬驗課..。在作者原作並 未出現，而由弟子增補而成。而現今臺灣坊間流傳的紅皮通書均為採民間所流傳 之諸通書（以參閱鰲頭通書與永吉通書者居多），來做為擇日參考之依據，因此 在整個擇日通書中其脈絡及內容是眾說紛紜，並沒有一個確切性的說法，好像充 滿了迷信或各自成一家之言。

而且在科學主義思潮的衝擊之下，為何這些擇日通書也仍持續發行，但擇日 通書眾說紛紜，不知何者為真，且各家卻在今日台灣通書市場中佔有一席之地，

實在是令人百思不得其解。在的情形下，引起筆者的研究動機，筆者嘗試由清乾 隆帝所頒《欽定協紀辨方書》的脈絡，來探討擇日通書的脈絡，¹⁵希望能對擇日 通書有較進一步的研究。

14 《鰲頭通書》為熊宗立所著，其為民間剋擇之書。其由來為：作者其生平手集之通書，秘藏 於篋中，一夕夢有詔召，詣金門，立鰲柱下而嘆之：篋中書，為生平得力者，即四方所需，索 者亦在是，因而命其名為鰲頭通書。書中載若斗首，若河洛等篇，剖千古之秘，發百家之蒙。

15坊間之紅皮通書，不同年月日時的宜忌都不相同，但其有一個固定的脈絡，以年的十天干與十 二地支相配而成，共得六十年，以其為一個循環，所以如果每年收集一本通書，那麼第六十一 年的那一本就和六十年前的那本完全一模一樣。