研究資料分析

第一節 研究架構

本研究在探討分析擇日通書的脈絡。擇日（擇吉），是指以干支曆法為基礎，

根據年、月、日、時所值吉凶神煞進行計算，綜合參考，選擇吉日吉時，確定趨 避的一種方法。簡單地說，所謂擇吉，就是根據一定的方法選擇吉利的日子，在 中國古典書籍上也稱為擇吉、諏吉、涓吉、諏日、剋擇或選擇，民間對此則通稱 為「看日子」、「撿日子」、「選日子」，它是一種選擇「黃道吉日」或「良辰 吉時」的方術。本論文之所謂擇日，是指依《欽定協紀辨方書》中所提的事例、

文本為依據，來析論有關擇日通書中的脈絡。

當今社會的一般行事，通常依賴標準化的西洋曆來行事，例如上班的人，周 一至周五工作，周六、日休息，逢國定假日就休息；學校定期開學、考試、放寒、

暑假；工廠的輪休制度…..等。這些事情何時當作，不同機關依其工作需要所決 定，少有「擇吉」的要求。但在中國固有擇吉傳統中，舉凡大小事如：「入學」、

「上官」、「出行」，甚至「會親友」、「求醫療病」、「經絡」、「醞釀」等，

都要挑日子。今日社會雖然對於上述事件多不擇日辦理，但對於婚、喪喜慶、移 徏、修造動土、開工、開市、新居落成，依然是大多數人必須擇日而行的重要事 項。在這擇日行為後面，是否時間具有某種性質，而可以用選擇時間的行為達到 某種目的呢？

本文欲藉用《欽定協紀辨方書》中所提的事例，嘗試分析擇日通書的脈絡，

解釋擇日行為將「年、月、日、時」的吉凶作為工具而加以操作，以達成某種目 的之意義。說明擇日的歷史源由，相關內容，包括擇日事項、神煞系統的建立、

擇日通書之文化的介紹，擇日通書中擇日名詞解釋，之後再討論《欽定協紀辨方

書》與坊間擇日通書的異同點。

擇日通書所依據的曆法，是「舊曆」。依中國曆書之研究，曆書中有各種注 記，稱為「曆注」，包括節氣、物候，以及日常行事吉凶宜忌。曆注在漢代已經 發端，經過歷代發展，由簡趨繁，基本形式與內容並無大異。有注記的曆書，稱 為「具注曆」；專門依年月時日記載行事吉凶宜忌內容的書，則稱為「曆忌之書」。

今日所見，其較早者，有睡虎地秦簡《日書》，以及在八角廊漢簡、阜陽漢簡、

九店楚簡、張家山漢簡、放馬灘秦簡中發現的《日書》。漢王充《論衡．譏日篇》

稱這一類載有每日行事吉凶宜忌的書為「時日之書」，且說：「時日之書，眾多 非一」。「曆忌之書」或「時日之書」，在歷代藝文經籍之志頗見記載，可知自 漢自清，流傳不絕。擇日通書是民間術數家的專業用書，具體的說，凡是風水、

擇日、命相家，幾乎是人手一冊的。也就是說，大部份的風水擇日館是為一般民 眾來選擇吉日良辰的。在《欽定協紀辨方書》〈用事〉卷中，整理古代擇日事項。

該卷所列選擇事項，日常生活諸事分御用六十七事與民用三十七事，又據一般通 書登記了選擇六十事。這些選擇事項，可以反映古代官方與民間日常生活關心的 事件。

現今坊間出版的擇日學書籍，都是將其中流行至今的常用事項加以整理說 明，並為了方便民眾的閱讀，所以把一些專用的術語通俗化，並參融了各地方的 風俗民情之擇日法。因此在書中所提，均沒有確切的立論依據，大家都自成一派，

自己用自家的祖傳資料，並無法說出日子吉凶的原由，有時就是連擇日師本身也 不知其原由，只云是師父說或是某某祕笈，一般民眾因為不懂也有些神秘的禁 忌，因此對於日子的選擇就只能相信自己找到的擇日師了，無法去探究其原由。

如臺灣北部和南部的擇日館所造的擇日通書，其中所談就有所不同，所談的吉凶 宜忌也大不相同，因此有可能在同一日，臺灣北部和南灣南部的看法就不相同，

所以筆者以《欽定協紀辨方書》為文本依據，來對擇日通書之脈絡做分析研究。

所以擇日就是選擇對人的日常生活中特定及重要的「神聖時間」而言，此概 念隱含擇日行為的宇宙觀與思考模式，而於選擇時間內所從事之活動，則對當事

人有非常重要的價值。筆者以為，擇日具有整合人類活動於超自然世界之意義，

其目的在使人類活動配合，或不至於影響（沖犯）超自然世界的活動。

第二節 研究方法

本論文採取的方法，主要採用歷史研究法、文獻分析法、比較研究法。由《欽 定協紀辨方書》做為文本依據，來分析臺灣坊間擇日通書的沿革及發展過程。

本論文採用歷史研究法蒐集資料，來研究擇日通書發展的歷史及其歷史背 景。經由有系統搜集通書資料──諸如《楚帛書》、放馬灘秦簡《日書》、睡虎 地秦簡《日書》、磨咀子漢簡《日書》、呂才《陰陽書》、《欽定協紀辨方書》、

《三命通會》，並客觀的閱讀民間通書編輯參考資料－《天文時憲志》《鰲頭通 書》《永吉通書》《象吉通書》，來研究。

文獻分析法為依《欽定協紀辨方書》的文本編輯脈絡，進行分析與解釋擇日 通書的脈絡。並就現今在坊間均可取到的擇日通書的異同性進行比較，以獲取通 則（可藉以建立假設，進而對比《欽定協紀辨方書》而形成脈絡），且進行原因 比較研究（比較擇日通書間的差異及形成原因，對特質進行分析）。

本論文採歷史研究法與文獻分析法的特性：

1．在坊間自然生活環境中，從擇日館所使用擇日通書現象以及民眾日常生活中 使用的通書的研究。

2．使用資料收集方法收集擇日通書來做研究。

3．分析臺灣坊間擇日通書的脈絡及組成架構與組織，深入了解擇日通書的脈絡 並找尋適合的研究，研究當前的現象，解決當前擇日通書吉凶宜忌等複雜說 法以及編輯脈絡的問題。

4．以《欽定協紀辨方書》整合現今擇日通書的脈絡。

本論文採歷史研究法與文獻分析法的功能：

1．閱讀擇日通書的歷史可了解過去擇日通書的發展歷史，追求「真正的真實」，

並比較現今紅皮通書「前後脈絡」的關係。對於歷史資料（證據）的收集採 用最原始的文獻典籍資料，不採用坊間流傳的二手文獻資料。

2．判斷所收集的擇日通書文獻資料是否被整理過，並非必然真實或完整的文 獻，以清乾隆年間所編《欽定協紀辨方書》的文獻資料對照坊間紅皮通書是

否可能有偏頗意見的介入，是否只是膚淺而無法反映精確狀況和實情，並且 配合《楚帛書》、睡虎地秦簡《日書》、《天文時憲書》、《象吉通書》、

《永吉通書》、《鰲頭通書》、《擇日通書便覽》等現今臺灣坊間所流行的 通書依據原始資料，來分析臺灣坊間擇日通書所依據的原則及目前所呈現的 架構，找出其依據的原始資料，藉由此方法來分析坊間通書的脈絡。

比較研究法則用於對比《欽定協紀辨方書》與臺灣坊間擇日通書的差異，及 其異同，都有助於了解通書中的實質內容及撰寫脈絡。

本論文所採的比較研究法主要是將《欽定協紀辨方書》與臺灣坊間擇日通書 的差異加以比較或對照分析，發現其異同，歸納出擇日通書編輯的原則，以及所 依據之文獻參考。其程序分為描述階段、解釋階段及併排階段。譬如要研究擇日 通書的脈絡問題時，即可收集現今流傳於臺灣坊間市面的通書資料，對照《欽定 協紀辨方書》，然後加以比較分析，歸納出這些擇日通書編輯的脈絡原則、方向、

特點，並且要留意各擇日通書文化及社會背景的差異性。一般說來，比較研究法 要經過描述、詮釋、併排、比較等步驟完成。相互運用以上三種方法，以求對擇 日通書獲得較深入的分析與研究。

第三節 研究工具

本論文以有文獻可考的，可蒐集到的資料作為研究工具，以《欽定協紀辨方 書》做為文本基礎，以了解擇日通書的脈絡。雖然各家擇日知識系統上的認定並 不完全相同，但均有論及吉凶宜忌，擇日家並告知大眾應依其時所規定之宜忌事 項辦理，否則必遭凶厄的主張。但不同地區的擇日家會因自己的認知不同、看法 不同，所選擇出的日子也不盡相同。在同一個日子中，有的論吉，有的論凶。民 眾不知到底為何，因此筆者以《欽定協紀辨方書》來做為立論依據；並收集擇日 通書加以對照比較，希對擇日通書的脈絡有個較清楚的理解，並做分析與研究。

選擇吉日的目的主要也是為了求得一定時日之吉凶，行事宜忌之內容，以便 於遵守照辦。但是當時間不吉，而情勢又不得不做某事時，在實行上就有另一套 解釋方法，依然進行自己所欲之事，並且在心理層面上自己相信可逃過自己認定

「凶神惡煞」所降臨之災禍。因此擇日不必然讓人時時事事縛手縛腳，藉由這些 方法來滿足主事之人心安，並尋得補救之方，或者依於干支理論，能制化惡神的 情況來做解釋，讓一般不懂的民眾接受。所謂「主事之人心安」，主要指的是利 用擇日之學門派甚多，對於吉凶宜忌的認定不相同，甚至南轅北轍之情況，聽從 對自己有利的說法。

例如民間常見者，結婚之日，新娘「妨女父母」，則新娘在上車離娘家時，

新娘父母不要出門送女兒；新娘「妨翁姑」，則新娘在進新郎家門時，請翁姑暫 避，這樣就不會對父母、翁姑不利，而一樣可以進行婚禮。依某些擇日家之言，

如果某人某年不宜結婚而必須結婚，也有變通辦法，就是婚禮時，新人不要穿禮 服，因為不穿禮服，就沒有新娘神，便無所謂凶煞。又如某人想搬到現住地的西

如果某人某年不宜結婚而必須結婚，也有變通辦法，就是婚禮時，新人不要穿禮 服，因為不穿禮服，就沒有新娘神，便無所謂凶煞。又如某人想搬到現住地的西