臺灣坊間的通書與《欽定協紀辨方書》的異同

臺灣坊間擇日的方法太多了，有的來自命術，有的來自卜術，當然有的是擇 日特有的。來自命術的方法有：八字法、斗數法、占星法、七政四餘法；來自卜 術的方法有奇門遁甲、太乙法、六壬法、演禽法、六爻法；而擇日所特有的為：

選擇通書、董公擇日法、天元烏兔法、斗首法、三元法、三合法、楊公忌日。但 不管是來自那個方法，擇日的方法一定有包含這樣的一些內容：(1)干支系統；(2) 陰陽五行學說：其中包括陰陽學說、陰陽與五行的配合、干支與五行的配合、五 行和四時五方、五行的旺相休囚和寄生十二宮、正五行、中針雙山五行、縫針三 合五行、洪範五行等；(3)八卦學說：其中包括河圖、洛書、先天八卦、後天八卦、

十二月闢卦、八卦納甲三合、小遊年變卦，大遊年變卦等；(4)納音納甲；(5)十 二值—即建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉十二客；(6)二十八 宿；(7)九星術，又稱九宮算；(8)六曜，又稱孔明六曜星；(9)黃道黑道；(10)風水 堪輿學說；(11)八字算命術。真得可說是五花八門。每個方法均有其特有的解釋 方法，而且每個的吉凶解釋認定並沒有一致，致使對於日子的吉凶定論會有不相 同的說法。

基本上流行於臺灣坊間的擇日通書系統，在當時由福建要移民臺灣時，就帶 了過來，整個系統大多是承襲自清朝福建之擇日師，尤其是繼成堂洪潮和的擇日 通書與興寧福興鎮黃畿村宗睦堂羅家推算通書(亦稱造福通書)，可說是整個臺灣 坊間擇日館的標準參考本。

在洪潮和通書系統中，民國以來洪潮和長房、三房各版本繼成堂通書也都強 調：

「通書之設，以利人之趨避也。顧術數之家，更相推衍。神煞之名愈多，而選擇之用愈淆，

是欲利人反以害人也。又惡乎可？清朝欽定《協紀辨方》一書較正神煞，推詳根源，邁古超今，

皆諸書所未及。即如大月建一節，古從天干起例，既有不接之處，而協紀從地支起例，確有定論。

不懂生今之世，當遵今之法已也。何不惜重貲購集諸書參詳考訂，著為一篇公諸同人，每日之下 註明，盡書通書宜事，參與協紀，務其精詳。謹將凡例開列于左。一、凡通書不宜而憲書宜者，……

俱從憲書所注。一、凡通書注宜不注忌，憲書注忌不注宜者，……俱從憲書注忌。」⁶⁰

由此我們可知坊間擇日通書，關於趨避的神煞的判斷，皇歷（憲書）和民歷(通 書)是有爭議的。這牽涉到是否遵照正統的權威（奉正朔）的問題。洪潮和年度 通書採取了一種巧妙的權宜辦法：凡通書與憲書判斷迥異者，一概從憲書注。此 舉表面上尊重憲書的註解，實際上是婉轉地表達了通書更適於“俗用”，因為通 書懂今之世，尊今之法。這種現象也透露出了民間社會對於代表正統權威的知識 體系的價值認同異化趨向。而老百姓按通書所設定的宜忌行事時，也在無形間形 成了一種習慣，自然會以趨吉避凶的心態，而通書所標榜的“趨避”二字，也顯 出了老百姓茫然的心態。

大體來說，清代以降閩中民間各地流行的各類實用型年度通書，基本是以《欽 定協紀辨方書》為標準，以《象吉》、《憲書》、《鰲頭》、《崇正辯謬》、《選擇求真》、

《催福》等坊間常見的理論型曆書為參用，再結合本地和鄰省贛粵的一些地方慣 例編撰而成的。我們由《繼成堂趨避通書》序中所說，可得知：

「元池洪先生，世以堪輿克擇著名。購書京師，考訂粵南，乙卯(按：乾隆六十年)下廉溫 陵，與與余時考證。觀其所造通書，原原本本，一遵《協紀辨方書》、《數理精蘊》，與憲書無

不吻合。洵趨避之津梁，而吉兇之著鑑也。」”⁶¹

現今流傳於臺灣坊間的通書，其最早的大多是閩粵地區所編撰的文本，當時的擇 日師到臺灣之後開擇日館，收自己的學生，但所用的文本還是之前流行於大陸閩 粵地區的通書，因地緣關係所以民情風俗也較近，也較多當地的移民，因此通書 的內容也大致相同。但到臺灣之後，因各經濟環境及所處地區的影響，因此弟子 們便自行編印通書，也導致為何有這麼多版本的通書。但探究其最早的文本還是 來自於《欽定協紀辨方書》這是無雍置疑的，如果有人自認其通書是最原始的，

最早的而否認《欽定協紀辨方書》那我們可以很清楚的說：他不懂通書。雖然臺 灣坊間所流行的通書，它可流行這麼的久而沒被淘汰，而且有越來越多的趨勢，

60陳進國，<民間通書的流行與風水術的民俗化-以閩台洪潮和通書為例>，2003 年 10 月。

61吳煥彩，《繼成堂趨避通書》序，載陳國仕輯錄：《豐州集稿》上冊，福建南安縣志編纂委員 會 1992 年 10 月版，頁 259-260。

固有其一定的生存道理在，但如果我們要探究其文本來源基礎，那追根究底還是

《欽定協紀辨方書》，如因沒有了《欽定協紀辨方書》那就沒有後來所謂的通書。

現今臺灣坊間的通書版本雖然這麼多，其宜忌的看法差異甚大，尤其是三元 派和三合派所持的立論是完全不相同的。在言論自由的年代，大家可說出自己的 對通書的論點，而且也可自行編印通書，因此對於日子的趨避就有了不同觀點的 解釋，筆者由現今臺灣坊間擇日館所編的通書來看，現今坊間各種通書其編排的 方式大致上是大同小異，其內容已在現況分析與坊間通書文化中提出，每家通書 所載的只不過是前後次序不同，內容是大同小異，尤其是神煞的起例、定義可說 是完全相同，因為對於神煞的起例，是天地自然日月五星運行的規律以及它們相 互間的關係，神煞就是這些規律或關係的代名詞，所以坊間通書所載的神煞內 容，大多是《欽定協紀辨方書》的內容，並無特別再加注。筆者舉通書中最基本 的二十四節氣．春牛圖來做說明。

二十四節氣的立論出於《欽定協紀辨方書》中卷十二．公規一中，解釋二十 四節氣的內容、日期、太陽出沒的時刻。其為古時欽天監人員，依據觀測太陽的 結果將一年中分別分為十二個「節」，十二個「氣」。而這二十四個節氣則平均 分配於一年十二個月當中，每一個月均有一節及一氣，二十四個節氣分配如下：

正月－立春、雨水，二月－驚蟄、春分，三月－清明、穀雨，四月－立夏、小滿，

五月－芒種、夏至，六月－小暑、大暑，七月－立秋、處暑，八月－白露、秋分，

九月－寒露、霜降，十月－立冬、小雪，十一月－大雪、冬至，十二月－小寒、

大寒。它與農民播種，耕耘，收割等等活動息息相關；農民依此來做為農忙的準 則。因是以太陽出沒為準則，現今科學證明，地球是繞太陽轉，因此這廿四個節 氣的日期年年都相同或相差一日，這些節氣對他們來說是十分重要的。後來民間 編纂通書的人又依各地農忙時刻，又在某些日子之下還分別註明「東風解凍」，

「蟄蟲始振」，「草木萌動」，「雷乃發聲」，「蚯蚓出」，「麥秋至」，「土 潤溽暑」，「大雨時行」等等與農作有關的自然形態，方便給農民參考。但這些 註明並非通用於各地，因緯度高低的不同，氣候型態的不同因此並不見得在每個

節氣下所注的「東風解凍」…..等會有相同的時間，這就是坊間擇日師自行所加。

表、日表、六十日時辰定局、貴登天門時定局、四大吉時定局，亦為坊間通書所 使用，並非坊間擇日者所自編；《欽定協紀辨方書》中卷三十三．利用一中所錄 的堪輿學中的用法，及風水宜忌的說明，由選擇要論至定方隅法等條目，也都是 坊間通書編輯所不可缺的部分，但有些因為要強調自己派別與他家的不同，有許 多擇日者對此有稍做修改；有些就持完全相反的立論來論述，對於對使用擇日通 書的人，若沒有讀過《欽定協紀辨方書》那他永遠無法得知其立論由何而來，而 且不知其中的立論到底是否真實。《欽定協紀辨方書》中卷三十四．利用二中所 載的年神總論、月吉神總論、月凶神總論、諸家年月日吉凶神附論、制煞要法、

四柱法、用日法、用時法、時刻方位圖、太陽到方圖、太陽到方時刻表、造葬權 法等條目，此也各家編輯通書者所沿用，並奉之為準則，但到後來因為派別林立，

才對造葬權法做不同的解釋。

《欽定協紀辨方書》中卷三十五．附錄中所載的推測時刻、男女九宮、逐日 人神所在、太白逐日游方、長星短星、百忌日、祀灶日、洗頭日、嫁娶周堂、五 姓修宅、事類總集、染用宜忌、年月神煞、天星吉時、吉將加時、奇門三元等條 目；卷三十六中所載的男女合婚大利月、諸家鑾駕星曜、巡山二十四神煞、驛馬 臨官、逆血刃九良星暗刀煞、支退流財、神煞同位異名、斗首五行、尊星帝星、

神在、上吉七聖、伏斷日密日裁衣日、上兀下兀、四不祥、紅沙、章光、五合五 离、入殮安葬的呼日、殃煞出去方、滿德吉慶、冰消瓦解、滅門大禍、楊公忌、

天狗、六道、五符擇時、九仙擇時等條目，此二卷中之條目為坊間通書與《欽定 協紀辨方書》解釋出入最大的部分，而且眾說紛紜，每一家所持的論點都不相同，

甚至完全相反，與《欽定協紀辨方書》所載的又完全不同。《欽定協紀辨方書》

中已清楚的說明，但坊間通書編輯者仍持自己的看法及祖傳的祕笈看法，殊不知 在當時翰林大學士及欽天監人員已由觀察天象得到一個正確的立論，但坊間擇日 者仍以自己的意見為意見，這是自以為是的看法，而這些看法也誤導了對這個領 域完全不懂的人士。

選擇術是一門數術，而且也是一門專門的學問，對於其相關理論、原則、方

法和神煞，均需深入的去了解、研究，並需以有歷史根據的文本來做研究，固然

法和神煞，均需深入的去了解、研究，並需以有歷史根據的文本來做研究，固然