而布農族的農業文化也與祭儀活動有密切關聯性。基本上歲時祭儀即是與農 耕活動密切相關，反映了布農人的生活方式以即價值觀。祭儀本身是高度宗教性 的，當社會內自給性的農業生產，足以達到豐衣足食的狀況。族人可歸因為歲時 祭儀的完善程度。因此也加深歲時祭儀在文化中的重要性。故傳統布農族之社會 生活在一定程度上是宗教生活。反之，若族人因自然環境和生活空間的變化也會 塑造、改變原有的祭儀方式和宗教觀。
「現在我要進入這片土地開墾了！祈求不要被刀割傷了自己、不會被樹壓傷 了。蛇蟲們請您們離開吧！不要讓我受傷了。同時讓這塊地種下的小米都能生長 結果。讓我們努力開墾有其收穫。」－布農人開墾祭祈文
布農族各社皆以小米的種植活動作為祭儀的中心。一年當中以小米旱田的開 墾為始，經過一系列的生長過程。包含播種、除草、收割、進倉後的一連串祭祀 活動作為結束。一個年份內根據月相的觀察，分成8 種月相，分別為新月、半月、
將圓、滿月、稍缺、缺月、殘月、無月。各月的祭儀，即按照月相來進行(丘其謙, 1966)。其月份並不能與現行之國曆做對應。
其中布農族卡社的祭曆，時序整理如下表16；而田哲益整理馬淵東一在 Kanitoan(屬巒社群)所調查研究的曆法，如下表 17。
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表 17 布農族卡社祭曆時序：引自(丘其謙, 1966)
布農月份 月名(意譯) 是否有祭典
第1 月 開墾月
第2 月 播種月
第3 月 播種終了月
第4 月 甘藷種植月
第5 月 除草月
第6 月 袪除月
第7 月 射耳月
第8 月 驅鳥月
第9 月 釀酒月
第10 月 收穫月
第11 月 進倉月
第12 月 童子祭典
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表 18 布農族巒社祭曆時序：引自(田哲益, 1995)
布農月份 月名(意譯) 是否有祭典
第1 月 開墾祭
第2 月 真正的開墾月
第3 月 播種祭
第4 月 真正的播種月
第5 月 除草祭月
第6 月 真正的除草月
第7 月 射耳之月
第8 月 雨月
第9 月 收穫月
第10 月 首飾之月 第11 月 伐採之月
第12 月 砍榛木之月
從以上兩處不同部落的傳統祭曆的時間序與祭月當中，可以發現兩者的月份
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與該進行的祭典有所不同。當部落位處於不同地方，該地的自然條件即會有所差 異。又或者是遷移至他地時，因當地耕種條件改變，因此布農族不同部落間的祭 曆時間會產生改變。造成遷移至不同地區的布農族人，對祭曆的進行方式和時間 點之見解並不一致，因此在不同空間生活的不同社群，也會產生不同的記事祭曆，
對一年中各個祭儀的看重也會不一。惟不變的是其神聖的莊嚴的宗教性，以祈福、
儀式達到除厄、減災、增產的終極目標。
對於教育的內涵而言，除了要瞭解傳統祭典與農作的不可分割，以及儀式對 於社群內的重要性外。還要認知到從傳統祭典為核心，所衍生出文化的不同層面：
有物質層面的生產工具、生產技術、音樂、舞蹈、飲食等；以及社會面的家庭倫 理、氏族制度與部落政治；精神層面的神靈觀、價值觀、禁忌等概念。因此，布 農人的傳統祭典內涵不只是傳統祭典本身，還包含了與其相關的文化層面。因此，
與其傳統祭典當作教材，不如將其空間化，讓傳統祭典作為一項學習的空間。其 場域和背後的文化層面，都應該是民族教育中的目標。
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表 19「歲時祭儀」的課程內容架構
知識層面 教育主題
精神面－世界觀 地方生活文化 布農的環境觀
學習條目 學習表現
傳統祭儀、生活慣習與禁忌 生態智慧與環境哲學觀
理解與思辯
瞭解農業活動與歲時祭儀的關聯性 知悉傳統祭曆中的涵義
態度與價值
尊重文化的多樣性特質 體認布農族的環境倫理觀 遵守歲時祭儀中的規範與禁忌 珍視布農族傳統生活方式中的智慧
實作與參與
參與部落中的歲時祭儀活動 將歲時祭儀活動做為學習場域。
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