(2). 地方在地行動－舊部落尋 根
(3). 全球化下的原住民族文化 傳承與發展
參、 布農族地理課綱內容
一、 部落遷移
1、布農族的分布
布農族分佈在中央山脈的中部，目前在分別是南投縣的信義鄉、仁愛鄉，高 雄市的那瑪夏區、桃源區、茂林區，山區花蓮縣的萬榮鄉、卓溪鄉，台東縣的延 平鄉、海端鄉。總人口數為59224 人(原住民族委員會,2019.07)，位列台灣原住民 族人口數的第四位，次於阿美族、泰雅族、排灣族。但以生活空間而言，分布面 積僅次於泰雅人，是人口移動範圍相當大的一族。前人研究的解釋一是位尋求新 獵場而向外擴張。二是與部落內部的氏族部分成員外出另尋新建聚落的有關。(黄
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應貴, 1992)
布農族的分佈範圍可分為兩個範圍，一是位於中央山脈、玉山山脈的傳統空 間，向北到南投縣仁愛鄉的曲冰部落(Sima-un)、萬豐部落(Ququaz)，與泰雅族、賽 德克族為界；西界約是陳有蘭溪左岸的河階群，包含新鄉、羅娜、久美、望鄉等 部落，與鄒族接觸；南界約在高屏溪上游、高雄縣桃源區的建山部落，與拉阿魯 哇族、卡那卡那富族混居。二是郡群以Bungzavan（大分地區）為分岔點，往東部 遷移後跨足到太平洋流域的新武呂溪、大崙溪等流域，進入到現今台東縣的地區。
約位於台東縣延平鄉與海端鄉。
因此，筆者依此將布農族分成三個區域：北部布農，約為玉山以北，濁水溪 流域的南投縣信義鄉與仁愛鄉；南部布農，約在玉山以南，荖濃溪的高雄市桃源 區、那瑪夏區、三民區，以郡群為主。東部布農，位於中央山脈東側的花蓮、台 東兩縣。
誠然，布農族會成為居住範圍次大的臺灣原住民族，與其遷移歷史密切關聯，
但相較於泰雅族，其內在的社會結構較穩定，遷移範圍廣但分化不明顯。利用下 節說明遷移的歷史。
2、族群遷移歷史
遷移可以說是人類歷史活動中一個非常重要的部分，也是一個值得深入研究 議題。對於「遷移」一般性定義是個人或群體人口在居住地由遷出地到遷入地永 久性或長期性的改變。綜觀布農族至今的歷史當中，經過了許多大大小小的遷移。
在原初的部落生活之中，因為受到環境的限制，包含氣候、疾病、水源、耕地等 環境因素造成遷移的原因，這種大多因為自然環境改變連帶造成經濟產業的影響，
使得生存面臨挑戰，進而產生的遷移活動，將其稱為「自然遷移」；相較於自然遷
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移，因為外來政治力的強迫遷移，非出於族群自發性與自我意識的遷移，將其稱 之為「政治遷移」。
在自然遷移的過程之中。首先，我們可以試圖探究當時的環境與狀況，是什 麼原因導致族群離開原居地，前往新居地。接著分析遷移的策略與尋找新居地的 方式，最後，遷移活動留下了口傳的歷史，包含神話與傳說。這些遷移活動攸關 乎生命的延續、民族的存亡，從以上的過程當中，可以看出布農族在環境中如何 調適，可說是對於民族的自然哲學觀做一個初探。
政治遷移的出現開始打破布農族與自然互動的關係，這種由外來政治力強迫 的殖民方式，使遷移活動基本上與自然因素毫無關係。純粹是出於統治的需要，
或是資本式社會取代傳統的生活方式。因此，對於政治遷移的探討與研究，除了 部落在空間中的變化外，還需研究對於文化的衝擊與改變。
因此，我們可以探究布農族前述的五大社群。可說是因為布農族的氏族分離 遷移後而造成分化。關於布農族的起源是主要由日本時期在布農族部落口述訪談 而得(移川子之藏, 馬淵東一, & 宮本延人, 1988)。指出布農族祖先從西部平原地區 先移到山麓地區的Lamungan。再到 Asang daingaz，意指大社時期。到此時，各部 族逐漸在濁水溪上游各支流形成各部族的Asang daingaz 為中心部落，再於周遭有 許多有地緣關係和親屬關係的asang，分成各大社群。部族、氏族、家族的社會階 層體系之基礎也因應成形。如Takanuaz（巒群）4即是以Asang banuaz（巒大社）
為中心。在濁水溪的支流之巒大溪沿岸的山地上，建立勢力範圍。接著位於北邊 卡社溪與濁水溪主流沿岸山地的Takibakha（卡群）。以其為中心分出建社。接著又 從位於濁水溪上游，以卓社大山為界的卡群北邊零散的部落，分支出Takitidu（卓
4詞源是Taki-banuaz，意指「住在 banuaz 之地」。Banuaz 是為「桃樹」
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社）。南邊以asang bukun（郡大社）為中心，沿著郡大溪的流域，建立 isbukun（郡 群）。而Takivatan（丹群）是以巒大社為源，向外遷移後，於丹大溪流域建立的丹 大社為中心。
前段的大社時期，布農族主要的生活空間還是不脫濁水溪流域與玉山山脈以 北的區域。日本時代的研究稱此範圍為「北部布農族」(楊淑媛編, 2008)。接著移 動的地域誇過中央山脈與玉山，向南以及向東移動。會做如此的移動，應是在北 部的大社因人口擴張，向東、向南移動到他地後發現無人煙、地力肥沃、獵獲又 豐富。又因北面受到泰雅族、賽德克族、西面受到鄒族牽制，因此遂向抵抗較少 的東面與南面擴張移動。此階段主要為丹、巒、郡群的東移、以及郡群的南移兩 個遷移路徑：
(1)、丹群的東線遷移
丹群可說是最早有在東部活動的布農人，其中一個氏族5翻過中央山脈，從丹 大溪流域入住分水嶺東側秀姑巒溪的其中一條支流－豐坪溪上游。是為最早東遷 的氏族。其後的丹大溪族人遷至Likeni，並以此為基地，再向豐坪溪與富源溪流域 6擴張。
(2)、巒群的東線遷移
巒群則是往豐坪溪上游和拉庫拉庫溪7（又名樂樂溪）的中、下游，與丹群的 遷移路徑有部分重疊，主要重疊於豐坪溪的Liekni、pacisdian 等部落，反而晚近的
5擬為Tanapima 氏族。海樹兒.犮剌拉菲（2006）。布農族部落起源及部落遷移史。 臺北市：
行政院原住民族委員會。
6兩條溪同為秀姑巒溪支流
7拉庫拉庫溪的，來自於布農語：「Luk-Luk」。較常見為溪流沖打石頭所發出的聲音，為狀聲詞。
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巒群漸漸同化了人數較少的丹群布農人。而拉庫拉庫溪流域遂成為東部的巒群布 農人主要的居住地。而第三支則是到了卑南溪的支流－新武呂溪，為巒群遷移最 南也是最遠的一支。
(3)、郡群的東線遷移
郡群的東移關鍵的據點則是位於拉庫拉庫溪上游的Baungzavan（大分地區），
也是東遷與南遷的分岔點，更是著名的郡群布農人抗日「大分事件」的地點(傅琪 貽, 2005)。郡群的生活範為是靠上游與深山處，被東部布農人稱之為 Isdaza。「daza」
為布農語的空間指式詞。表遠指，意指相對於中下游的巒群布農人，這裡是較遠 的地方。在此地區的郡群布農人並沒有因此而終止遷移，而由Baungzavan 做為據 點，往南到新武呂溪、大崙溪、鹿野溪8，也就是Laipunuh（內本鹿地區）。
因此在東遷的過程中，可再細分為三區。本研究做出以下整理：
表 12 布農族東遷路線分區
分區 遷出社群 遷移目的地
接 觸 的 其 他 原住民族
北區 丹社
A. 富源溪（現仍為丹群）
B. 豐坪溪（逐漸被巒群同化）
太魯閣族
中區 巒社 A. 豐坪溪（同化部分丹群） 阿美族
8上游河段又名北絲鬮溪
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B. 拉庫拉庫溪中下游（現仍為巒群）
C. 新武呂溪（與郡群同化再往南移 動）
南區 郡群
A. 拉庫拉庫溪（大分地區）
B. 新武呂溪、大崙溪、鹿野溪(內本 鹿地區)
卑南族 拉阿魯哇族
(4)、郡群的南線遷移
延續郡群布農族先移動到Baungzavan 後，也有一支往西南的荖濃溪上遊移動，
但此地原先鄒族、拉阿魯哇族的傳統領域。直到因在拉阿魯哇族的部落因疾病盛 行而造成人口減少，勢力衰頹。因此郡群布農人使得進入(移川子之藏 et al., 1988)。
也因為是社群與氏族不斷的向外遷移與擴張，部族內、與他族關係在這過程 中也不斷改，有時合作、有時紛爭。有時彼此貿易、通婚、也有時彼此爭戰。也 是因為這樣，讓布農族的文化開始融入他裙或他族的特徵。
惟本研究不表示社群的分出年代，可說現在的考古資料無法驗證口述的紀錄，
也因年代久遠與難以確認族人所稱的時間點。海樹兒.犮剌拉菲也在其著作闡述調 查社群斷定的年代是可能錯誤的。在布農人的敘述觀點內。Linahaiban（走過的路）
更有重要意義(海樹兒.犮剌拉菲, 2006)。意即對於口述的重點，空間的移動與真確 的時間點更為重要。
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表 13 布農族的遷移史
時代 空間 原因
Lamungan 時期 西部平原、濁水溪中下游流域 自然遷移為主
Asang dainaz 時期 濁水溪上游各支流
擴張時期 往花蓮、台東、高雄山區擴張
集團移住 搬離舊部落，往較低海拔搬遷 政治遷移
當代 較少部落搬遷，以家族、個人的 移動為主。
在課程發展上，先行建立布農族人的空間觀可說是首要目標。布農族的地理 教育必須先行瞭解自身的生活範圍，並且透過族群的遷移史。建構出傳統領域以 及生活空間的內涵與其背後的環境觀、社會觀。可說是地理學研究中的空間傳統。
即布農族的分佈、位置、以及移動的概念。
除了知識的整理與理解，就如同前述所言，布農族歷經大大小小的遷移過程。
其中包含自然遷移與政治遷移。每個學生自身的家族可能有獨特的遷移史。筆者 曾訪談到的家族遷移史可說是反向的遷移史。此家族原為南遷的郡群氏族，據訪 談人表示，家族先人從高雄的梅山部落越過荖濃溪與郡大溪的分水嶺，回到位於 郡大溪中段的Ibahu 社（伊巴厚社，有溪邊之意）。後因日本時期的集團移住政策
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搬遷至集集水裡一帶的平原地區9。國民政府時期再搬遷到Kalibuan（望鄉部落），
後輾轉到阿裡不動溪對岸的Mahavun（久美部落）。而其家族認同的舊社則是Ibahu。
族內的小孩在適當年紀時（通常是國中階段），會由族內長者帶領，先驅車後步行
族內的小孩在適當年紀時（通常是國中階段），會由族內長者帶領，先驅車後步行