第三章 世界地圖的生成──異國空間的形塑與想像
第二節 歷史名勝
歷史古蹟做為一個特殊的、異於日常的客體，並且集結了傳統、浪漫、以及 真實性與否的辯證，一直是吸引旅人前往的景點之一。整趟環球行程中林獻堂安 排參訪了眾多的歷史名勝之地，並且在遊記中留下了最原始的心情與感想，而遊 記中佔去大量篇幅的歷史資料介紹，更是使《環球遊記》有別於以往的旅行書寫。
或許是文人自身的焦慮，渴求了解世界文化與歷史，然而更多是身為知識份子的 使命感使然，要將外國種種事物、現象都引渡進臺灣，讓臺灣島民都得已藉由報 紙消息的閱讀與他同步來開眼看世界，並創造形成一股新思想，傳播開來。然而，
歷史不單單只是歷史，在歷史與各國的古蹟文物之間，林獻堂究竟看見了什麼？
體會了什麼？得到怎樣的新啟示、思考並同時更新他的文明體驗，以反思臺灣的 生存處境？
一、東／西之間
當旅人接觸陌生他者、異地時原本便會帶來或多或少的衝擊，使得旅人的內 在自我開始產生變化，並且著手將自身所知與眼前的陌生事物產生連結，遊記中 林獻堂也曾屢次將旅行中所看見的異國事物與自己所熟知的中國／臺灣歷史相 互做比照，例如在埃及首都開羅參觀當地有名金字塔，除了先行對此古蹟進行年 份的初步了解外，也考究其建造的用意是因埃及人所奉行的宗教有再生輪迴之 說，為人死是靈魂離開肉體，只要肉體不壞，靈魂必得再生，於是埃及始有研究 木乃伊之法及建築墳墓之所也。而接下來林獻堂提及，當時建築這樣的金字塔，
相傳是用三十萬壯丁分為三組，每組三個月互相輪流，經過五十五年的時間才完
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成。此外，建築所需的石塊一共三百三十萬塊，每塊重約二千噸，由距離開羅七 百哩之上流搬運至此，實非易事。而當時有記載工人所食之菜頭玉蔥計算，亦要 花費四百萬元，以此推算，略可想見當時其工事之大概矣。林獻堂見此不禁比之 與中國秦隋時代的長城與運河：
當時之人民，受此徭役及苛斂誅求之 痛苦，當不減秦始隋 煬之長城 與運河，然城河後世之人亦有多少蒙其利者，若此塔，唯以與後人 作古董觀耳，豈有絲毫之利哉。162
林獻堂處處以人民之幸福為著眼點，除了同為受此金字塔徭役人民抱屈之 外，更將眼光拉遠，中國的長城與運河，後世之人仍受其庇蔭，有所受益，然而，
此金字塔在今日來看，除去作為旅遊觀光功能外，對埃及的後代是沒有絲毫功用 可言。
史蹟旅遊本就結合了休閒娛樂與教育的功能，旅人在一邊欣賞景點之時，同 時也是對歷史進行閱讀。而古蹟文物的保存意味著對某歷史或文化「再詮釋」，
也是一種「想像空間的生產」，利用前一代人所遺留下的痕跡，生產出「現世意 義」可以附著、並讓人們進行各種閱讀與想像的「文本」。163旅人林獻堂在遊記 中留下大量的歷史記錄，不難理解其希望透過遊記教育臺灣人民的理想，尤其在 親眼見到相關文物後，也有自身對這「文本」的一番解讀，例如當旅途中參觀拿 破崙之墓地時，遊記一開始即這樣寫道：
力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈 吾何」。英雄末路悲歌慷慨，使人讀之增之無限悽愴憐惜之意，當其 乘勢豈於隴畝之中， 三年遂將五諸侯滅秦 ，分裂天下而封王侯 ，號 為西楚霸王，其興之暴莫之與京。 然而垓下之戰，一敗遂至不可收
162 林獻堂：《環球遊記》，頁 10。
163 陳志梧：〈動員記憶，創造城市：社會歷史保存的初步提綱〉，收錄於《第五次古蹟修護技術 研討會專題》(臺北市：行政院文建會，1992)，頁 84。
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拾，其成敗之速，求之中外，略可比擬其事跡者，其拿破崙乎164。
明明是參觀拿破倫之墓，林獻堂卻以〈垓下歌〉帶出項羽西楚霸王的歷史故 事，這樣一支原是迅速崛起無人能抵禦的軍隊，因垓下之戰敗，兵敗如山倒的潰 堤，遂至不可收拾之地步，求之中外有相似境遇者，拿破倫乎。以中國西楚霸王 的歷史來對比法國拿破倫的事跡，這是林獻堂理解拿破倫的方式。但，相似歸相 像，兩者畢竟是完全不同的個體，不同的歷史不同的年代不同的土地上，孰勝孰 敗：
兩人皆是亂世之英雄，而其成敗之事跡，故亦約略相似。然拿破倫能統一 法蘭西，以其精銳之士東征西討，橫行歐洲大陸，馬蹄到處無不慴伏，項 羽僅能打倒暴秦，而不能統一中國，此是拿破倫之勝過於項羽。拿破倫兩 次被囚於孤島，悲憤抑鬱而死。項羽潰敗至於烏江，烏江亭長艤舟以待，
謂之曰：江東雖小，地方千里，眾數十萬人，亦足王也，願大王急渡。項 王笑曰：籍與江東子弟八千人，渡江西而，今無一人還，縱江東父兄憐而 王我，我何面目見之，乃自刎而死。直是爽快男兒，此是項羽之勝過於拿 破倫。165
拿破倫橫行歐洲，東征西討，軍隊所及之處無不降伏，反觀項羽僅能戰敗暴 秦，但卻遲遲無法一統中國，於戰功上，顯然是拿破倫較勝一籌；然而，曾經這 樣意氣風發的拿破倫卻在潰敗後兩次被囚於厄爾巴島（Elba Island）與聖赫倫那 島（Saint Helena），最後抑鬱而終，項羽則是戰敗後羞愧「無顏見江東父老」選 擇自刎結束人生，林獻堂稱其「爽快」男兒，是以勝過拿破倫。此一勝一敗，除 了是林獻堂對兩位末路英雄的理解外，其實也不難看出林獻堂其實對項羽的評價 更勝拿破倫，何以見得？雖然在戰績上，拿破倫征服了無垠的土地，但最後卻不 願面對自己戰敗的事實，甚至遭受唾棄與流放，悲憤終老而死；而項羽在潰敗之
164 林獻堂：《環球遊記》，頁 47。
165 林獻堂：《環球遊記》，頁 47。
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後選擇結束生命，不願多在這世上苟活一天。這樣瀟灑、爽快、承認失敗，無怪 乎林獻堂在介紹項羽歷史時即言：「英雄末路悲歌慷慨，使人讀之增無限悽愴憐 惜之意」。166
除了當地建築的比較外，林獻堂在藝術與宗教之間也有自己的想法與堅持，
當行程走至義大利首都羅馬，即提到此處稱為「教皇精神帝國之首府」，自然此 處的寺院較他處更多、更美，故特別在羅馬安排參觀數間寺院，中途，參觀至密 涅發（Minerva）之聖母寺時，紀錄其寺的外觀一眼望去就如平常樓屋，並不特 別像寺廟的樣式，而內部之建築全都以大理石所建，非常美麗，寺中，有一尊由 美術家米開蘭基羅所彫刻的耶穌石像：
余所見雕刻耶穌之像不少，其下體 皆蔽之以巾，而 此 雕 刻 即 不 然 ， 全身赤條條一絲不掛 ，肩負十字架 ，作將往就刑之狀，其雕刻美則 美矣，然余實未敢贊成之也，蓋凡彫刻裸體者欲以觀其全體根肉之 美也，此點無論何人皆不得訾議，而獨對於堂堂教祖之彫刻亦用裸 體， 余則嫌其未免有多少之狎褻也 。167
身處異地的林獻堂，即使受到異國情調的完全包圍，異國文化的衝突衝撞但 並沒有撞碎了他骨子裡傳統的中國思想，出自名家之手的耶穌石像雖然美，但衣 不蔽體的形像與其宗教領袖的身份在其眼裡顯然不甚適當，這是林獻堂面對西方 藝術文化的不適應性，也代表著中國／東方文化與西方文化的距離與差異。
二、對和平世界的想望
身為一個被殖民者，對於「戰爭 」一事勢必有更深刻的見解。試看當 林獻堂在參觀過法國康科特廣場168與凱旋門169後所寫下的心情：
166 林獻堂：《環球遊記》，頁 47。
167 林獻堂：《環球遊記》，頁 84。
168 《環球遊記》中寫到在康科特廣場周圍有八尊女神，分別代表斯特拉斯堡、里爾、波爾多、
南特、盧昂、布勒斯特、馬耳賽、里昂等八個城市，而其中斯特拉斯堡是亞爾薩斯州首都。一八 七○年普法戰爭，割亞爾薩斯、洛林兩州給德國，而斯特拉斯堡自然亦在其內，割讓後市民即將
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我想戰爭須紀念戰敗，不可紀念戰勝，何以見，凡紀念戰勝者，其國民 必驕矜自滿，以為天下無敵，由是而招失敗，則此凱旋門是也。紀念戰敗 者，其國民之臥薪嘗膽敵愾同仇，必有轉敗為勝之一日，則康科特廣場女 神之服喪是也。170
從來只有慶祝勝利、歌舞勝利，甚至為戰功彪炳的將領作雕像以紀念，這樣 的模式不論中外古今皆然，然而，林獻堂顯然認為曾經戰勝過的國家其國民必驕 傲自滿，中國古來又有「驕兵必敗」的道理，於是，林獻堂反而主張戰敗的國民 更須時刻將失敗謹記於心，期待有天能夠扭轉情勢轉敗為勝。
林獻堂在遊記中除了記敘行程以及所到之處外，對於當地的歷史也都下過一 番功夫了解與閱讀，故遊記中紀錄的每一歷史名勝、古蹟，幾乎可見林獻堂對此 處歷史人事物的紹介，因此，遊記中常有大篇幅的各國歷史簡介，並且，在書寫 一個段落後，也會留下自己的意見與看法。例如在英國保羅寺內看見保存有眾多 名人之墓及紀念碑，尤其在地下室中則有惠靈吞、納爾遜二將軍之墓，壁上懸掛 軍旗作為點綴，而旗上有被弓箭或子彈所穿的洞及血染的痕跡，以下：
可見攜帶此種東西的人，為了他們的國家，而蹈鋒鏑，冒白刃，置 生命於弗顧也。余之觀此，深感一種矛盾 ，一方面講博愛講人道，
一方面獎勵殺人，這豈不是大大的矛盾乎 ？然處此生存競爭優勝劣 敗之世，而為其民族自衛計，亦誠非得以也。故凡民族能團結自衛 者，則其國家行見蒸蒸日上，若其民族不能團結，而又內訌不息，
甚至互相屠戮，其國家之不亡亦僥倖矣。171
甚至互相屠戮，其國家之不亡亦僥倖矣。171