假期到外地旅遊，是現代人不可或缺的一項經驗。拿相機捕捉風景名勝，到 著名景點消費紀念品，證明到此一遊。在觀光的過程中，我們「看到」了什麼？
有什麼是我們看見卻被他人忽略的風景？是什麼因素讓每個旅人在同樣的旅行 中產生不同的感受？「看」與「被看」之間又產生什麼樣的關係？這樣的疑問，
正是這部論文的出發點。
論文的內容，希望能更清楚的呈現林獻堂 1927 年至 1928 年的環球之旅以及 當時所留下的《環球遊記》。旅遊本身讓林獻堂實際去探索臺灣以外的世界，而 遊記則是旅人壯遊世界的見聞紀錄，除了是了解作者思想與情感的材料外，也是 臺灣人走向世界、學習先進、找尋民族出路、追求現代化的精神實錄，實有不可 取代的文化價值與歷史意義，是故，筆者希望藉由論文的書寫，使這部劃時代的 紀遊能夠有更完整的輪廓出現，在內容的論述上，首先以林獻堂的旅遊歷程來著 手，並分析旅遊中異國的空間、以及物質層面的體驗等面向。
首先，筆者由環球的「旅程」開始。為什麼旅遊？為何選在 1927 年帶著二 子，走向世界？除了在《環球遊記》林獻堂一開始即對「旅遊」的動機有所解釋 外，筆者尚推測了「書寫」的動機，這個寫的動機，甚至是後來刊載在《臺灣民 報》這些動作，闡明了林獻堂當時的想法：只有他自己看見世界是不夠的，他要 讓更多的人都能夠藉由他的筆、藉由他的文字，去看見這個世界還有多遼闊。此 外，這趟旅程的旅遊地點以及順序，藉由林獻堂日記與遊記的相互對照，也做了 更深入的探照，除了國與國之間的移動外，走訪了哪些城市、參觀過哪些景點，
惟有將完整的輪廓畫出，才能對此趟旅程有進一步的分析；而在行前準備方面，
筆者由林獻堂「閱讀記憶」這個角度著手，梁啟超、康有為、英人等的遊記，發 現尤其梁啟超帶給他整趟旅程影響最大，包括行程去了哪些國家、參觀景點的「視 角」，甚至，對異國更深入的國民性、種族、文化風俗等議題的探討，都可發現 梁啟超遊記的影子圍繞其中，《新大陸遊記》與《歐遊心影錄》彷彿成了此行的
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旅遊書，領著林獻堂，走向世界。
在論述《環球遊記》中異國空間部分，筆者由遊記中最常提及的場所去分析，
分別為城市、歷史名勝、博物館、公園。無論是哪一個地點的介紹，林獻堂大致 都按照同個模式：先以該地的歷史地理為始，再記錄當地的逸聞、小故事，或是 自己的經驗。而觀看的過程中，引起林獻堂注意的，除了他所要追尋的文明風景 外，過程中遇上與自己相關的事物，都在遊記中有所記錄，也以自己所熟知的人 物或歷史事件來做相比。在城市的論述方面，林獻堂將城市的歷史、交通狀況、
街景、人口、繁盛的金融或工業狀況等等一一介紹，透過自己的雙眼描繪出當時 城市的文明風景。而在參觀歷史名勝的部分，則可看見林獻堂試著將異國的歷史 與自己所熟知的中國、臺灣歷史相比，旅人在與「異」相遇時，會透過自身已知 的部分作聯想，來了解異地。博物館的參觀，除了是使旅人了解異國一個更濃縮 快速的方式外，這種經過精心設計與安排的展示，也可看見異國對於自己歷史文 化的理解與國家權力的展演，而林獻堂在參觀眾多的他國歷史後，對於自我與他 者間的差異也愈漸清楚，是因為自我與他者有其「差異」而產生了「異文化驚奇」， 也因為「差異」而始建構「自我」。在公園方面的論述，可以發現林獻堂在公園 的「使用」上十分頻繁，而他認為公園在都會中所扮演的角色是，城市的人們得 以在綠地上享受新鮮的空氣、調劑工作壓力、發表輿論，這些，都是他心目中現 代都市的風景之一。在本章節中，筆者由林獻堂透過行前建構在腦中的異國記憶 與雙眼所看見的世界，去解析旅人寫作遊記的背後最大原因，無非就是希望透過 西方世界的文明現代風景，來告訴臺灣島民，「文明」在外面世界是什麼模樣。
而在論述異國文化方面，則以各國風俗慶典、女性以及種族、殖民等議題來 討論。在書寫異國風俗慶典方面，可看見林獻堂與異地異文化「相處」的過程，
每到一個異地，與異文化相遇，過程間不斷地與異文化互相碰撞、受傷、調整自 己、到了解對方，每一個過程都是一種體驗、一種收穫，而旅遊也因為這些細微 的累積而更顯珍貴。在女性議題的討論上，可見到林獻堂旅遊中對異國女性的關 注甚多，其中不論賣春、舞女、女議員、或只是一般在街頭上擦身而過的女性，
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由頭至腳、由外表而內涵談吐，皆有詳細討論，而這樣對女性的特別關注，也無 非希望傳達西方女性的模樣給臺灣女性認識。在種族與殖民議題方面，也是林獻 堂感受深刻的一個課題，尤其當時身為被殖民者，更能體會種族間不平等的無 奈，遊記中多處記載曾經遭受異族統治的民族為自己爭取獨立的血淚過程，以及 種族間因為文化、因為膚色而受到的不平等待遇，來提醒自己也喚醒臺灣人民，
若期待臺灣能享有獨立與自由的環境，必經歷一番苦難才能成功。
然而，每一趟旅程，都有踏上歸途的一天。
旅程與停留的目的，是為了到達並待在某個與平日工作或居住環境不同的 地方。在這些地方的居留都屬於短期或暫時性的，而且短期之內會回家的 意圖十分明顯。303
林獻堂在 1928 年 5 月 9 日搭船，目的地先前往日本，為治療頭昏之病，滯 留日本約有八個月的時間，後才返臺。由《環球遊記》中的紀錄，多少可察見林 獻堂對於此趟行程的眷戀：
屈指歸期，由此出發，十七日之航海，則可以抵橫濱，再三日則可以抵故 鄉矣，遙憶語諸親朋別後，倏忽之間，行將一年，相見在即，欣喜奚似焉。
既思在此自由天地，無束縛，無壓迫「我無汝詐，汝無我虞。」得以共享 自由之幸福，不亦樂乎，然匆匆竟欲捨此以去，而即樊籠，其故何哉，言 念及此，不禁憂從中來不可斷絕矣。304
十二點，舟將出發，舟中奏樂岸上送行者，以歌和之，其聲悠揚，使人腸 斷，陽關三疊，亦不過如是耳。雖欣喜旅行無恙，經此可以直抵故鄉，然 猶不免尚有戀戀之意，遙望岸上樓臺，至於不見而後已。305
林獻堂對於故鄉臺灣，由遊記中不停的對於文明概念的提醒，即意味著旅人對臺 灣土地上的人們是時刻掛記於心的，行將一年，相見在即，心情自然相當欣喜。
303 John Urry 著，葉浩譯：《觀光客的凝視》，(臺北市，書林，2007)，頁 22。
304 林獻堂：《環球遊記》，頁 180-181。
305 林獻堂：《環球遊記》，頁 183-184。
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只是，對於離開眼前的文明自由世界，仍是感到些許的不捨留戀。不只在遊記中 書寫，林獻堂的詩作〈月夜遊井頭公員寄櫟社諸子〉：
碧天如水月如銀，秋入名園爽氣新。井底寒蛙窺色相，櫪中老馬夢風塵。
尋幽曲徑堪乘興，已倦遊蹤寄此身。遙憶竹林舊鷗侶，異鄉應念未歸人。
廖振富從詩作分析了旅人本身對結束這趟旅程的不捨：「第一、二句以遊園所見 之月夜景色破題，三、四句言歐美之遊，雖如井底之蛙所見有限，但老驥伏櫪，
雄心仍未已。五、六句再拉回遊園，並以『倦遊』作下聯之思鄉之伏筆，七、八 句思念櫟社舊友，情真語切，悃悃動人。」306林獻堂的環球旅遊，滿懷著理想與 期待出發，帶著想像中那個模糊的世界輪廓，在每一個行程中，一次又一次的透 過自己的雙眼仔細觀看，修正著剪切著，漸漸的準確而清晰起來，一年後，換取 滿滿的二十萬言遊記，用自己的生命及旅程，測量了世界的寬度。
環球之旅結束，臺灣人的環球之旅卻剛要開始。
早在林獻堂出發前，《臺灣日日新報》即多次報導過林獻堂計畫出遊的消息
307，出發後308以及回國309也都有過消息的刊登，此外，林獻堂的遊記，從 1927 年 8 月 28 日開始在《臺灣民報》上刊載，一直到 1931 年 10 月 3 日為止，總共一百 五十二回的連載，藉由文字把這趟旅行，眼前的世界，帶到臺灣人的面前，林獻 堂的旅遊本身及《環球遊記》，究竟帶給林獻堂、帶給臺灣怎麼樣的影響與新觀 念，這都還有待後續更深入的研究討論。
306 廖振富：《櫟社三家詩研究──林癡仙、林幼春、林獻堂》(臺北：國立臺灣師範大學國文所 博論)，頁 300。
307 參見《臺灣日日新報》第九二五一號(大正十五年二月六日)、第九二五二號(大正十五年二月 七日)、第九三五八號(大正十五年五月二十四日)、第九五三一號(大正十五年十一月十三日)、第 九七一○號(昭和二年五月十一日)、第九七一一號(昭和二年五月十二日)、第九七一二號(昭和二 年五月十三日)、第九七一三號(昭和二年五月十四日)。
308 參見《臺灣日日新報》第九七一四號(昭和二年五月十五日)、第九七一五號(昭和二年五月十 六日)、第九八○○號(昭和二年八月九日)。
309 參見《臺灣日日新報》第一○二五五號(昭和三年十一月七日)、第一○二五七號(昭和三年十 一月九日)、第一○二九四號(昭和三年十二月十六日)。
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