第四章 文化風俗論述的建構
第三節 種族與殖民議題
身為一個旅人，從原來的作息被拔起，暫時割斷在一地長久生活形成的種種 牽絆與關係，向一未知的地方移動而去。林獻堂作為遷徙、離去的一方，遊記中 所留下的，除了是寫給自己的紀錄以外，也是對當時臺灣人民的一種期盼。Jaakko Suvantola 認為：「在旅行時，旅人對所處空間的體驗，與其說是由旅人所邂逅的
276 林獻堂：《環球遊記》，頁 29。
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事物來擺佈，毋寧更取決於旅人所賦予這些事物的意義。換句話說，其實是旅人 對這些空間所抱持的意圖，以及旅人藉以理解這些空間的認知框架，決定了旅行 活動的經驗內涵。」277這也就不難理解，正受制於日本殖民統治下的林獻堂，身 處歐美時，自然對歐美國家的民主文化抱有求知企圖，使得《環球遊記》中留下 不少有關於民主國家、種族平等的相關議題。
一、獨立國家的奮鬥
馬關條約後，清廷將臺灣割讓與日本，一夕之間山河驟變，臺灣自此成為日 本的殖民地，島上的人民瞬間成了次位階的一群，在日本殖民政府長期不平等的 待遇下，當時的知識份子無一不尋求改變之道。嘗讀過康有為、梁啟超等遊記的 林獻堂，正是站在這樣的思考點之上，希望也能為臺灣人留下一部更貼近當時臺 灣處境的遊記。事實上在林獻堂出發以前，《臺灣日日新報》就曾對林獻堂即將 出遊的消息有所報導，內容提及：「林獻堂氏這一年左右的旅程，規劃會先由歐 洲開始再轉往美國，希望對於歐美的社會問題、政治問題等各方面做更仔細的觀 察。」278由此可知，林獻堂在出遊前，已對自己這趟旅行的定調相當清楚，這趟 遠遊，並非單純的輕鬆的旅行，而是帶著目的的前往。從這樣的角度思考，也就 更能理解何以在環球遊記中，林獻堂記錄了各國的政治制度與種族間存在的問 題，除了作為向臺灣人民的介紹，也是一種借鏡，這趟旅行所見所聞帶來的新衝 擊或想法，除了是一種眼界開闊的過程，更是為日後臺灣島上的民主政治找尋一 種可能。
葉榮鐘先生曾經在〈環球遊記校訂後記〉中提及：「先生七十六年之生涯，
處在異族統治下者五十年，備受欺凌壓迫，而逆來順受，俯仰身世，當有悲憤填 胸不能自己者，故一旦涉足歐陸，處身自由之天地，呼吸自由之空氣，對歐美先
277 Jaakko Suvantola：“Tourist’s Experience of Place”，Aldershot:Ashgate,2002，p.33。
278 參見《臺灣日日新報》第九五三一號(大正十五年十一月十三日)
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進國家之文物制度，名勝史蹟，未免觸景傷情感慨繫之。」279因為遭受異國統治，
身為一個被殖民者，勢必有著更多對於同樣遭受專政統治的土地人民同情與理 解，當他聽聞倫敦有著批評愛爾蘭政黨紛爭的新聞，謂世上除上帝之外無人能救 得了愛爾蘭，林獻堂認為這是英人感情的批評，「果真愛爾蘭無自治之能力乎，
這豈不是笑話。」280林獻堂未曾親自到愛爾蘭去281，也未真正瞭解當地情形，然 如此斷言愛爾蘭，可見，他認為每一個國家、民族皆為平等，也相信其自有自治 之能力。
而對於把持專制政權的在位者，林獻堂亦有所抨擊與批評，例如遊記中對於 意大利穆索利尼的分析，記載其為首相時，又身兼各省大臣之職，幾乎獨攬大權，
而為使舉國無敢反對其意見，國會議員四百餘名，皆為其黨員，此為世界僅有。
然其國民竟能容忍這樣的首相而不反抗，反倒是一英國婦人忍無可忍，欲舉槍攻 擊穆索利尼：
有一次被一英國婦人擊以手鎗不中，及至法庭審問她，謂我與穆索利尼並 無仇恨，不過惡其專制而已。嗚呼意大利四千餘萬之國民，皆甘心屈服其 下，而反為一毫無關係之英國婦人代為報復，豈不真是一大怪事乎，然於 此可見意大利國民之程度，較之英吉利國民之程度相去何啻霄壤之差也，
故凡專制政府，皆不欲其國民有高等知識，蓋恐其有知識，則能批評攻擊，
甚至出於反抗，而彼專制政府何能永久把持其獨裁政治耶。282
專制政府害怕人民有了知識、懂得思考之後，會開始了解到國家的霸道與不公，
進而批評或反抗。對於他們不願其國民擁有高等知識，林獻堂顯然感同深受。自 己身處的臺灣，日本政府正是為了統治上的順利，對於臺灣人民能夠就讀的學校 有諸多限制。由上段引文中可見，林獻堂對於專制政治下國民無法受高等教育、
279 林獻堂：《林獻堂先生紀念集／遺著》（臺北：海峽，2005 年 12 月），頁 187。
280 林獻堂：《環球遊記》，頁 41。
281 遊記中記：「余等本預定九月五日欲往愛爾蘭自由國，考察其自治之狀況，那知是日竟為入療 養所之日，因此一病遂無時間得往，真為遺憾。」，林獻堂：《環球遊記》，頁 41。
282 林獻堂：《環球遊記》，頁 95-96。
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擁有知識，感到心有戚戚，而對於安於殖民政治，從不知反抗的殖民地人民也感 到無法理解，特別是，這樣的事件竟不是由長期受不公平對待的意大利人民而 起，反而是由一名英國女性主動，也無怪乎林獻堂留有這樣的感歎：
一九二八年一月十四日，余等將由米蘭出意大利而入瑞西，是與二英國 婦人同車，她亦來旅行，將欲歸去，雜談之間，她謂意大利國民甘屈服於 專制之下，令人百思不解其故，言時頗露鄙薄不屑之狀，余聞之深為意大 利國民慚愧，而亦以自愧也。283
林獻堂何以感到自愧？如果無知於日本政府的獨裁專政，仍舊可以安於眼前的日 子，直到老死。然而，就因為明知自己是次等國民，卻又無力可反抗，其實與意 大利四千萬之國民並無差別。此番無奈的心情，豈是兩名同車的英國婦人可以理 解。
為了鼓勵臺灣人民，林獻堂在遊完德國柏林後寫下一段話，他認為德國在一 戰中雖慘敗作結，但靠著國民與政府的團結一心，也能重新再站起：
德以一國而與世界戰，雖敗猶以為榮。故其國民勇敢進取之精神。未嘗 小挫焉。蓋凡國家偶有失敗，而受異族壓逼，其國民之精神即委靡不振，
則其國家亦永無振興之一日。若再接再厲，勇往直前，有此精神之國民，
現在雖處於失敗之地位，將來必有復興之一日。284
這一字一句，正也是林獻堂想對自己與臺灣人民的喊話，雖然現在正遭受日本殖 民統治，但只要不放棄、勇往直前，終有一天，臺灣也能顛覆現在的處境，擺脫 次等公民的身分。
民主之於日治時期的臺灣，像一個遙不可及的夢想。因為受到了殖民統治的 對待，所以對民主有著無限的渴望，也正是因為嚴酷的殖民統治讓這個夢想顯得 更加困難。是故，遊記中記載許多對於西方民主國家的讚許，詳盡敘述他們獨立
283 林獻堂：《環球遊記》，頁 96。
284 林獻堂：《環球遊記》，頁 105。
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的過程與帶頭英雄，無非是一種對臺灣人民的提醒與暗示：希望能借鏡西方，期 待有朝一日，臺灣這塊土地與人民也終能獲得自由。
例如：在美國波士頓參觀美國獨立運動起源地時，對何以發生獨立運動的遠 因作了仔仔細細的探討，第一，富有自治能力的被殖民者長期受制於母國，早已 累積不滿情緒。其二，母國徵稅極苛，被殖民者遭受不平等對待，民怨日深。第 三，英國恐其殖民具有學問，故不設高等教育，只用愚民政策對待。最後，則因 英法之戰，英廷為支援戰爭前線，年年對這群被殖民者增稅，人民最終無以維生，
勢必群起反抗。285林獻堂在遊記中一點一點詳細記錄，部分是提醒自己，更多是 為臺灣人民而寫：臺灣也同樣處於被殖民的位置，何時也能有同樣的勇氣，願意 爭取自己的權利。最後他對美國獨立運動事件作了以下總結：
觀以上之原因，可知美國之有今日自由，成為泱泱大國者，皆英王促其 購取者也。向使非有英王之壓制，則彼十三州之殖民，方且耕田鑿井，自 安於不識不知，安得有其獨立之思想哉，此則孟子所謂「生於憂患，而死 於安樂。」余亦曰，「生於壓制，而死於噢咻也。」噫。286
引孟子的名言「生於憂患，而死於安樂」來總結美國之所以獨立成功，是因為先 有英國政府的專制苛政，人民無法忍受起身反抗。這樣的例子之於生長在臺灣的 林獻堂而言，勢必有一番感觸，甲午戰爭後，山河驟變，林獻堂與臺灣島上的人 民一同經歷了由中國人轉而成為被殖民者的身分，而次等國民的地位，生活中處 處受到不平等的對待與嚴苛的限制，故林獻堂有感而發曰「生於壓制，而死於噢 咻也。」
如果不是身為知識分子，作為被殖民者的身分，或許憂心的只是三餐溫飽，
然而，林獻堂當時除了知識分子的身分外，又是地方上人民生活倚重的對象，無 形中背負著更強烈的使命感，加上有機會能夠周遊列國，見識日益增廣，對於殖
285 林獻堂：《環球遊記》，頁 165-166。
286 林獻堂：《環球遊記》，頁 166。
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民、種族的議題有更深一層體會及認識之後，才有此體會與結論。而《環球遊記》
也因此呈顯出與一般單純的記遊遊記不同的面貌，旅人不只是從旅遊過程中去擷 取觀察到每個國家的表面，單向的來理解世界，而是仔細地從各國家的歷史中去 探求、摸索，並反身思考去尋求自身與世界的聯結與意義。
除了美國之外，意大利也是林獻堂著墨不少的一個國家。遊記中記述其歷史 提及，羅馬在四世紀以前原是歐洲文明最富強的國家，然因自滿自足驕奢淫佚，
內政之不修外侮之憑凌，最終招至滅亡。此後，國土遭異族入主奴隸之、魚肉之、
內政之不修外侮之憑凌，最終招至滅亡。此後，國土遭異族入主奴隸之、魚肉之、