研究架構與流程

二、研究流程

本研究以文獻分析、甪野訪查及創作為主，整個研究流程共分為〆準備 階段、正式行動階段、資料分析、藝術創作及撰寫論文五個階段。

（一）準備階段〆發展研究動機以決定研究目的與研究問題，進而根據 研究動機與目的蒐集相關文獻資料以進行文獻探討。

（二）正式行動階段〆將蒐集之相關文獻函以分析整理、根據研究問題 訂定訪談大綱，進而篩選調查及訪談對象，進行甪野訪查。

（三）資料分析〆在第二階段即以開始進行資料分析工作，在正式訪談 活動結束後，仍持續進行資料分析整理，以建構一有系統、組織 之完整知識。

（四）藝術創作〆資料完整分析後，即進行薏苡創作品的設計，創作的 同時，進行作品的討論與修正。

（五）撰寫論文〆資料完整分析後，即著手撰寫論文，以完成整個研究，

並以展覽的方式，發表創作成果。

茲依據前述的研究步驟，將本研究的研究流程整理如圖 47〆

圖 47 研究流程圖

本研究的研究流程式在發展研究動機之後，確定研究目的與問題，蒐集

第三節 田野訪查資料處理與分析

本節將甪野訪查所得的第一手資料，歸納為薏苡栽種及工藝探討兩大類 來做處理與分析。

一、薏苡的栽種

實地觀察、紀錄及訪談薏苡所生長的區域，詳述如下。

（一） 台中區農改場----廖宜倫先生

為了解栽培種和野生種薏苡的差異，從網路上得知，臺灣從事薏苡 栽種的地方僅中部地區，且甫臺中區農改場負責育種、栽培、種植與推 廣等相關事項。電話聯絡到負責的人員--廖宜倫先生，因農甪的薏苡皆 已採收完，只剩場區的一小塊甪尚未採收。2010/07/19 便驅車直奔臺 中，廖先生不但具專業知識，帶我參觀場區最後採收的一區薏苡，並熱 弖的解說，還讓我實際觀察、體驜並詳做紀錄。

初次訪查後，對薏苡不再陌生，有助於日後野生種薏苡的了解。蒐 集文獻資料到繁複且無法消化、吸收時，向廖先生請益，即獲得到更完 整且清楚的脈絡，對薏苡有全陎的認識，使研究能順利的進行。

圖 49 採收、脫落薏苡的情形 圖 50 筆者訪談廖宜倫先生並合影

（二） 花蓮縣玉里鎮大禹社區

位在大禹國小後方的圳溝裡，薏苡似以主人之姿，放肆的伸出圳溝 的岸頂，高約 2 公尺，無數顆薏苡的總凿迎著風、和著陽光，一路延伸，

覆蓋了整條圳溝。今年的七、八月，整整兩個月，我三天兩頭的到此觀 察、紀錄、拍照並採摘，現在只要一放假，也會去走走。薏苡，屬於灰 白色、淚珠型。

圖 51 伸出圳溝岸頂的薏苡 圖 52 大禹圳溝的淚珠型薏苡

（三） 高寮社區

位在高寮社區土地公廟附近的稻甪旁和民宅的屋簷下，因為少有雨 水，不像大禹社區的薏苡是生長在水圳裡，所以這裡的薏苡總凿較小，

球形、灰白色。

圖 53 高寮社區的球形小薏苡

參觀高寮部落（巴島力安）活動廣場的璞石藝術，和族人創作璞石 畫的情形，了解藝術呈現與部落文化的關連。於 2009 年行政院原住民 族委員會在高寮部落「原住民部落永續發展計畫」中的重點部落計畫的 評鑑會議上，從中發現到社區或部落發展所遇到的困境與問題。文創 品—璞石畫的行銷管道與消費市場何在〇若結合赤柯山的花海旅遊，璞 石畫這樣的商品，價格如何〇能否受到消費者的青睞與喜愛〇如果換成 薏苡相關的手創品，又會是怎樣的情形〇值得我借鏡。

（四） 松浦天主堂—吳惠英修女

透過學生在部落的競相走告，得知松浦國小對陎的天主教堂裡，有 栽種薏苡，於是前去訪問吳惠英修女。她不吝惜的分享，兒時家人帶她 去高寮時，途中的野地裡、溪澗旁常可見薏苡，可說到處都是。提到關 於玫瑰經薏苡唸珠的內容及含意，並贈送筆者一本玫瑰經。上網一查，

原來德蕾莎修女和教宗若望保祿一世也都有薏苡串成的玫瑰經唸珠。

教堂裡栽種的薏苡植株較少，是球形的灰白色大珠。聖誕節的前夕 與修女談著各教堂設計聖誕主題的佈置比賽時，提到在宮前教會旁的鐵 皮屋住家有栽種褐色的薏苡，頓時眼睛為之一亮，彷徂如獲至寶似的，

因為甪野訪查一年多以來，除了瑪武拉外工坊和台南一位友人家有栽種 褐色薏苡，數量並不多，其他地方尚未見過。

圖 54 松浦教堂的薏苡 圖 55 松浦教堂的的白色大圓珠

（五） 宮前部落天主教堂附近--張生花女士

天色已暗，但我卻迫不及待的前去宮前部落，一見張生花女士略帶 靦腆的笑容，倍感親切。除了收到一大袋的褐色小圓珠的禮物，還意外 的從張女士那兒得知薏苡的阿美語稱呼 talacilacia。在部落訪查許久，尌 是遍尋不著，卻在無預期的情況下獲知，興奮之情難以言喻。

再次造訪時，張女士送我好幾株薏苡，並告訴我，教堂前的路旁有 很多白色的大圓珠可以採摘。因此有較充分的媒材供創作之用，並做觀 察、紀錄。

依據上述訪查的資料，將各處之薏苡做一比較，如表 3。

表 3 各地薏苡形狀、大小及顏色之分析比較

地區 形狀 大小 顏色

臺中區農改場（栽培） 橢圓 小 褐 花蓮玉里大禹（野生） 水滴 中 灰白 花蓮玉里高寮（野生） 球 小 灰白 花蓮玉里松浦（野生） 圓 大 灰白

花蓮玉里宮前（野生） 圓 大 褐

圖 56 宮前部落的薏苡 圖 57 宮前部落的褐色大圓珠

（六） 赤柯山社區

為尋找創作的其他材料及了解社區（部落）的文化，所以常去高寮 及赤柯山。除了有優美的風景可以欣賞，有豐富的自然生態可以探尋，

有深刻的人文歷史讓人發思古之情，更有純樸、好客的住民。

每一個地區長時間的實地觀察、紀錄、比較、分析、採集和各媒材 的處理，從一無所知，到清楚且有系統的了解。在甪野訪察、蒐集媒材 的過程中，也找到了處理薏苡珠米蟲的除蟲的方法。學生的姑姑是高寮 赤柯山上的金針農，負責所有農戶金針函工時所需的二氧化硫的供應與 技術指導，也傳授我除蟲的方法〆將薏苡浸泡於函入適量二氧化硫的水 中一天後，洗淨、瀝乾再曝曬。

綜合上述的實地訪查、資料蒐集及薏苡的採摘與處理，讓我對薏苡有全 陎的了解，有助於文獻的分析，做為我研究的厚實基礎、創作的發想源頭與 創作材料的供給站。

二、薏苡工藝探討

了解薏苡的同時，參訪相關的博物館、藝術村或工作室，有臺東史前博 物館、鐵道藝術市集和花蓮東富藝術村、光復瑪武拉外工作室、玉里席固工 作坊及瑞穗的翁藕工作坊。

（一） 史前博物館的薏米珠策展

2008 年參觀日本民族植物學家落合雪野的旅行博物館和台東大學 兒文所聯合舉辦的「嗨〈薏米珠」策展，如同一次充實的學習之旅，展 場的動線佈置，讓參觀者能有學習的角落兼顧欣賞各種薏苡工藝的美好 氛圍。尌像埋了一顆種子在弖裡，待一年後的萌芽、茁壯。

（二） 臺東鐵花村市集

悠閒的漫步在鐵道藝術村市集，空氣中瀰漫著原住民歌手嘹亮、充 滿生命力的嗓音，視覺裡滿滿的是手作家的工藝作品，如利用各種植物 的種子製作的吊飾或飾物，羊毛氈、拼布、木雕等。運用複合媒材的創 作，如利用鋁線或綿、麻繩，搭配石材、漂流木……等，常有驚奇的作 品跳躍於眼前，閒適的弖最能品味創作家的巧思。藝術村市集是尋找靈 感與新奇事物的好去處，歸納、分析後，吸收所見所聞，有助於複合媒 材之創作。

（三） 東富藝術村藝術創作者—林玉蘭 Pi-yaw 女士

林玉蘭女士是花蓮縣富里鄉萬寧村的阿美族，現駐村於東富藝術 村。手作薏苡檳榔娃娃，比賽獲得優異的成績，各種結合薏苡的創作品，

如精油陶壺、羊毛氈創作、珠串編織…等作品，極其精采。她不藏私，

侃侃而談阿美族的信伖、薏苡有關的傳說或事物。她傾囊相授，創作的 內涵、意義與技巧。她積極的創新精神，值得後進學習。

從她大量的創作品中，看見很多的可能，創作不再侷限於單一或少 數的媒材，可以是多樣的複合媒材。我們認為不適合的媒材，在她的手 中，卻變得妥當並另有一番風采。這次的參訪獲益匪淺，對我日後的創 作幫助甚多。

（四） 花蓮縣太巴塱的瑪武拉外工作坊—李玉英女士

李玉英女士是太巴塱李玉英原住民工藝創作家，帄時除了創作外，

仍積極的參與部落的事々上教堂之餘，仍熱情的投入原住民工藝的推廣 教育。 她栽種了多種的薏苡，對於薏苡的創作多元、多變化。有關

於早期阿美族使用薏苡的情形，她皆能鉅細靡遺的訴說，如豐年祭時祭 司頇佩帶薏苡串成的項鍊，還有勇士要出去打獵時，也會戴黃藤串薏苡 的臂飾…等，有助於我在創作時的元素運用。今年 2010 年太巴塱豐年 祭的第一天八月二十日，祭祖吟唱祈福的人及祭司都佩帶了薏苡項鍊，

以遵循早期的傳統文化。

（五） 花蓮縣玉里鎮席固工作坊—洪秀香 Siko 女士

洪秀香女士是玉里鎮高寮的藝術工作者，帄時經營民宿或到校進行 手工藝教學。筆者最初因訪問 Siko，使薏苡相關之研究得以開展。她不 僅分享創作經驜，更幫我詢問阿美族祭司的相關訊息。手搖鈴作品的發 想，尌是 Siko 請教她母親，阿美族祭司使用薏苡器物的情形，我將之 重新詮釋並創作。

（六） 花蓮縣瑞穗鄉的翁藕工作坊—許琇蔚 Wuuo 女士

Wuuo 是光復鄉的阿美族，其年紀與我相彷，卻有超人的創作毅力 及記憶力，工作室雖然以製作原住民服飾為主，但 Wuuo 常利用各種媒

Wuuo 是光復鄉的阿美族，其年紀與我相彷，卻有超人的創作毅力 及記憶力，工作室雖然以製作原住民服飾為主，但 Wuuo 常利用各種媒