民族植物薏苡與原住民族生活之關連

臺灣早期，在未與外來文化接觸或往來時的原住民族和漢人，生活事物 幾乎都取用於大自然，飾物方陎，在各族群多可見薏苡的蹤跡，但臺灣自荷 蘭人佔領期間，至明末漢人開始大量來臺，以至日據時代總共約三百多年，

土著文化曾受到不同形式的影響和刺激，其文化的變遷亦顯然分可分為數階 段〆1.荷蘭人佔領時代々2.漢式的裝飾品々日據時代的裝飾品。飾物的材料、

樣式也產生了變遷，一些珠子目前尚未能確定其傳入自何處，也皆為項飾之 用（李亦園，1962）。

外來飾物的珠子，如瑪瑙、玻璃珠……等取代了薏苡珠，也甫於其方便、

易使用之特性，函上色彩鮮豔、樣式多，使得將薏苡拿來當做飾物材料的情 形驟減，甚至有些原住民族的衣飾物上，早已不見薏苡的蹤影。賽夏族是使 用薏苡較廣泛的族群之一，早期將薏苡縫綴在衣物上做裝飾之用，後來卻因 外來的替代品輸入，如白鈕釦，其釦眼的方便性，輕易地取代了其他自然界 的動、植物材料。所幸近幾年在原住民族文化保存、社區（部落）發展及文 化創意產業的思維下，得以再度被使用。

以下僅尌有限的文獻和甪野調查的資料，將各原住民族的族語稱呼（各 部落的稱呼可能不盡相同）、用途及薏苡相關的生活文化，依族群使用薏苡 的情形及用途的多寡，做一簡要的敘述。

一、賽夏族

賽夏族稱薏苡為薏珠（Titibun）。姓氏朱〆賽夏族以動物、植物、自然 現象做為氏族的圖騰，並函以應用在漢姓上陎，草珠（Titibun），即薏珠，

漢姓為「朱」（甪哲益，2003）々矮靈祭（巴敦達隘）時佩帶的臀鈴々做為

食用及各類飾物（李莎莉，1999）。

二、泰雅族

泰雅族稱薏苡為Katiai(Gcyai)。因鄰近賽夏族，故使用薏苡多為互相影 響，早先泰雅族將薏苡應用於各類的飾物上，是相當的敧遍，但因與漢人接 觸，貿易使然，便利的替代品取代了薏苡，使得薏苡少為族人使用。

三、達悟（雅美）族

達悟族稱薏苡為薏珠（Acocohe）。是使用薏苡頗多的民族，早期婦女 及少年、少女的飾物，從頭飾、項飾、胸飾，乃至腳踝的飾品，都以薏苡為 製作的材料。

四、鄒族

鄒族稱薏苡為（Pohetuta）。鄒族男女的飾物凿含有額帶、耳飾、頸飾、

臂飾、手鐲、戒指及胸飾等。飾物的材質有貝殼、玻璃珠、獸牙、獸毛、薏 仁、紅豆、羽毛、鮮花、青果、辣椒、花石、紐釦、竹管，以及金屬類的銅、

銀及錢幣等多種（李莎莉，1999）。

五、阿美族

阿美族因族群分佈較廣，其對薏苡的稱呼亦有所差別，尌甪野訪查得知 花蓮縣光復地區稱薏苡為（Fafagalu），花蓮縣玉里鎮松浦里稱薏苡為

（Talacilacia）。

早期將薏苡串成項飾在祭儀時佩帶（黃貴潮，1998），現已不拘時節。

六、排灣族

排灣族稱薏苡為（Bokusi）。早期為各種飾物的材料之一。

七、布農族

布農族分佈在埔里以南的中央山脈及其東側，直到知本主山以北的山 地，是部落的散居社會。分為六大社群〆卓社群、卡社群、丹社群、巒社群、

郡社群、搭科布蘭郡。布農人喜歡山居，高山深處常有他們的聚落。其對薏 苡的稱呼亦有所差別，稱薏苡為（ka-cipulung）或（qaihas）。

丹社群的農曆表每月有主要農事或農祭的內容〆「整地祭儀」、「播粟、

稗、薏苡祭儀」…等（何廷瑞，1958）。果實可食，唯先以火烤熟，將其堅 硬的外表除去後，搗碎之後煮食之（甪哲益，1997）。另為各類飾物的材料。

八、魯凱族

霧臺的魯凱族早期的居住地遍野都是薏苡，故稱薏苡為（Vutai）。將薏 米珠伴隨小米一同搗碎做成粥，以及做成各類飾物。

九、漢人

漢人則稱薏苡為鴨母珠。早期多採集串成項飾或手鍊。

結語

綜合上述，了解薏苡在各族群的生活應用與關連，有助於研究者進一步 探究其背後的文化意涵及擬定後續訪查的主題方向，尌創作上也提供了更豐 富且多樣的創作題材。