永續發展概念之源起與意涵

永續領導的概念源於永續發展的思想脈絡，因此在探討永續領導的理論 與實務之前，必須先對永續性、永續發展的概念源起及發展脈絡加以探討。

本節針對永續發展概念的源起，分別就永續性、永續發展的意涵等方面做概 念分析，再針對永續發展的影響加以探討。

ㄧ、永續發展概念之源起

(一)永續性概念

最早出現永續概念的是 1972 年聯合國在斯德哥爾摩舉行了一場人類環境 會議(UN Conferrnce on uman nvironment in tockhoim )，提出人類在開發環境 時應重視環境評估與環境管理的重要(Dubose et all，1995)。

首先提出現永續性(sustainability)一詞的是 1980 年的Lester Brown，他在 環境保育領域首創，他將永續社會界定為：「一個社會當他在滿足本身的需 求的時候，並不會削弱或毀損到後代子孫的發展機會的情形。」

環境意識逐漸抬頭，1987 年聯合國「世界環境與發展委員會」(WCED) 提出的 Brundtland報告書正式提出永續發展的理念，並將永續發展定義為：

「既滿足當代之需求，又不損及後代滿足其需要的發展機會」

Brundtland的報告書中對永續性的定義：不僅意味延續（last），從初始 狀態而持續發展到現在，甚至發展至遙遠的未來。也指出世界各地的窮人的 基本需求應優先被考慮，並強調各種資源的有限性，而人類的各種需求浩瀚 無邊，環境所供應人類的各種資源總有消耗殆盡的一天。

Hargreaves 和 Fink (2003)將永續定義為不只是意味著某件事物能否持 續，特別強調特定的創始事物能夠持續發展，而不致危害其他周遭的環境，

和現在及未來的事物。

張明輝(2003)認為「永續性」(sustainability)的概念如同「可維持性」

（maintainability），不但要能維持著現在的情況，也包括如何使改變持續到 最後的狀態。

維基百科對永續性的定義：持續性可以指很多事情，它可以是一個想 法，一個性質的系統，生產方法，或一種生活方式。可持續發展的定義最常 見的引述來自布倫特蘭委員會，該委員會是由聯合國在 1983 年正式召開的世 界環境與發展委員會(WCED)。當該委員會成立時，聯合國大會確認，環境 問題是全球性的和堅定的，建立可持續發展政策是所有國家的共同利益。

可持續性從廣義上來講，是能夠保持一定的過程或狀態，但這一詞普遍 常用於研究生態和社會的關係。在生態方面，可持續發展可以被界定為具能 力的生態系統，能自我維持一切生態的過程、功能、生物多樣性和未來的活 力。

可持續發展已成為一個術語，幾乎可適用於每一個方面，地球上的生

命，特別是許多不同層次的生態環保，包括濕地、草原和森林，並成為了人 權組織的概念，如生態城市，可持續城市，和人類活動和紀律，如可持續農 業，可持續建築和可再生能源。天然資源的使用必須控制在一個能夠還原的 速度，人類生活才具有可持續性。然而，現在有明確的科學證據表明，人類 的生活無法維持，人類需要以集體地減少自然資源的利用，將其消耗速度減 少至一個可持續的限度內。

中文維基百科網站對永續性的定義包括：

1.經濟(Economic)方面：要能有利可圖。

2.社會(Social)方面：要能滿足人類生活的需求。

3.環境(Envioronment)方面：要盡量減少對環境生態的衝擊與破壞。

4.在追求經濟利益與開發環境時：要評估環境，顧及方案的可行性，及 環境的恢復能力。

5.在追求經濟利益與社會發展時：要顧及到社會的公平正義，關懷弱勢 族群。

6.在追求社會發展與開發環境時：要顧及到環境的能耐度、涵容量。

7.在追求經濟利益、社會發展與開發環境時：要顧及到環境、社會的永 續發展。

這個概念與思潮的發展，引起眾多環境科學家、社會人文學家、政治家 的重視，世界各國領袖陸續舉開的地球高峰會議，也提出了節能減碳的公 約，要求各國自制，要救地球，不要債留子孫，充分展現人類對永續發展新 思維的認同與努力的決心。

(二)永續發展的意涵

永續發展的定義，在各家學者主張下各有異同，研究者對永續發展之相 關定義整理如表 2-1 所列。

表 2-1

World Bank

（1992）

Pearce and Warford

（1993）

永續發展是當發展能夠保證當代人的福利增加，同時 也不應使後代人的福利減少。

研究者 年代

定義

Munasinghe

（1993）

永續發展的目標在於經濟的成長、社會的公平及生態 環境的穩定性。

Munasinghe and Mcneely 足他們的需求的發展模式。（development which satisfies the current needs of society without compromising the needs of future generations）」

綜上可知，永續發展是指在保護環境的條件下既滿足當代人的需求，又 不損害後代人的需求的發展模式。

二、永續發展的相關理論

（一）環境主義

環境主義是指保護自然環境的社會運動，以及對這種保護所作的哲學上 的關注。環境保護主義（Environmentalism）也是一種常用在政治言論鬥爭中 的意識型態，是指與自然環境的保存、恢復和改善，諸如自然資源的保護、

污染防治和適當的土地利用的一切行為。環境保護主義常涉及綠化、環境管 理、資源利用、減少浪費，以及環境義務、道德規範、公平公正等相關議 題。

早期美國重要的環境思想，包括Henry David Thoreau的「整體論」思想，

John Muir的「大自然解放運動」等。Thoreau是一位自然主義哲學家，其「整 體論」思想認為大自然是由許多部份組合成的完美單一整體，也認為地球不 是死的物質，而是一個有機的個體。John Muir是第一位認為大自然擁有「權 利」的學者。他提倡「大自然解放運動」希望大自然能從人類的剝削之中解 放出來。1864 年，Muir前往加拿大Huron湖北邊的荒野地區，旅途困頓之 時，看見稀有的白色紫羅蘭，他仔細思考這朵白色紫羅蘭的存在意義，他認 為這朵花的存在，甚至大自然中的萬事萬物，都有它們自身存在的意義和價 值，與人類的利益無關。

美國Massachusetts的Henry David Thoreau是一位著名的自然主義哲學 家，主張和大自然和諧相處，反對以效益主義的價值觀利用大自然。他認為 地球不是死的物質，相反的，它是一個有機的個體，大自然不應該成為被壓 迫的少數。

1864 年George Perkins Marsh（1801-1882）在《人與自然；或者因人類而 改變的物質地理》（Man and Nature；Or, Physical geography as Modified by Human Action）一書中，描述人類文明對自然環境的衝擊 (Nash，1989) 。 Marsh以「人類中心主義」的角度，要求人們應該以謹慎的以及長遠的思考態

度來治理大自然，避免破壞大自然的和諧和平衡。因為大自然內部，動植物 之間複雜的交互關連性，並非人類所能了解，而人類對大自然的干擾，也難 以預期它將產生的衝擊。因此，Marsh主張藉由政治和道德層面的改革，控 制人類對科技的使用，促使「地理再生」（geographical regeneration）。

早期的環境保育運動以經濟利益作為考量，對宰殺野生動物的立法保 護，Henry George促使土地免於人類的剝削和利用，他認為應該反對讓少量 的土地擁有者，掌控大量的利益。因為，這對每個國民而言，違背了他們應 有的「自然權利」，而對國家整體而言，也違反了民主的理念。McGee主張 每個人都有平等使用自然資源的權利，「進步保育運動」（Progressive Conservation Movement）主張每個人都有平等使用自然資源的權利，以及自 然資源應該劃歸「國有」，而不是私人所能佔有。McGee主張還給土地應有 的「自然權利」，使土地從人類的剝削利用中解放出來。

（二）環境倫理（Environmental ethics）

1.環境倫理學的意義

「環境倫理」就是對人類和自然環境之 間的道德關係，給予系統性和全面性的定義 和解釋。環境倫理學家認為：沒有倫理的科 學是盲目的，沒有科學的倫理是空洞的。

2.倫理對象的擴展

倫理對象的擴展可以用圖 2-1 來表示(楊 冠政,1996)。從圖中可以看出隨著時間的進 展，倫理的對象考量範圍也逐漸的擴大。從

「人類中心倫理」、「生命中心倫理」進入

「生態中心倫理」。在這圖中有兩條重要的

「倫理分隔線」，一條是介於「人類」的「動

物」之間的分隔線，另一條是介於「生命」和「岩石」(無生命物質)之間的分 隔線。能夠跨越這兩條「倫理分隔線」，代表環境倫理重大的突破和進步，

這需要人類的努力和勇氣才能達成。

達爾文(C. Darwin)認為「倫理」也是演化的產物。他認為人類為了求生 存，藉由互助和合作，逐步擴展倫理的考量範圍，從自我、家庭，擴大至鄰 里、族人，以及地區和國家( Nash,1989)。重要的環境倫理，以「人類中心主 義」、「生命中心倫理」、「生態中心倫理」加以區分：

(1) 人類中心主義:一切堅持人是世界中心和最終目的觀點，人的價值 是世界運轉的中心，而世界順勢支持人的觀點（Angeles ,1992）。「人是尺 度」的理論（homo mensural theory），認為「人是萬物的尺度」，是存在的 事物存在的尺度（Angeles ,1992）。人類中心主義認為人類之外的生物，它 們的存在是為了滿足人類的需求，大自然對於人類只有工具性和實用性的價 值( White, 1967)。所以，人類中心主義是造成當今環境污染與環境惡化的重 要根源。

(2)生命中心倫理

「生命中心倫理」主張：要重視生命個體價值，只有生命本身具有價 值，物種和生態系則無。生命中心倫理可追朔自 1789 年Jeremy Benthem 的

「動物會感受痛苦」理論，重要的生命中心倫理包括：

(a) Bentham 的「動物會感受痛苦」

Bentham認為只要有感受苦和樂的能力，就應該納入道德考量的範圍之 內。他以效益論來說明，我們應該儘量減少動物的受苦的程度和總量(Des Jardins,1993,Nash ,1989)。

(b) Peter Singer 的「動物解放」:

Singer 反對將動物做為食物、衣物、科學實驗、休閒娛樂等用途，我們 的道德義務就是儘量減少動物的受苦的程度和總量(Singer,1976,1979)。

(c) Tom Regan 的「動物權」:

Regan提出「動物權」（Animal Rights）概念，認為個體本身就具有價值，

所有具備天賦價值的個體，都值得相同的尊敬(Regan1980,1983)。

(d)Albert Schweitzer 的「尊重生命」:

(d)Albert Schweitzer 的「尊重生命」: