第一章 緒論
第一節 泛靈化新聞的社會意涵
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第二章 文獻探討
本研究將探討泛靈化新聞背後人類媒體行為及文化意涵，並解析泛靈化新聞 如何以影像呈現於電視媒體。因此本章文獻探討分成以下部分：第一節爬梳泛靈 化理論，以此理論檢視泛靈化電視新聞文類之生成；第二節聚焦於電視新聞建構 真實之策略，以理解泛靈化新聞如何利用影像建構真實；另外，本節整理框架理 論，以供資料分析時使用。
第一節 泛靈化新聞的社會意涵
壹、 泛靈化理論 (Animism)
泛靈化理論的耙梳在本文分成四個部分，第一部份先介紹泛靈說起源背景，
第二部分進一步討論泛靈說的巫術理論，並將泛靈化理論與媒體現象扣連，解釋 何以使用泛靈化理論分析當今的電視新聞。第三部分，加入佛洛伊德以精神分析 角度擴充泛靈論述，豐富媒體泛靈論的內涵。第四部分簡單地歸納媒體泛靈化理 論，是簡單的總結。
一、泛靈說起源
「泛靈說」（Animism）源於哲學體系，其後發展成人類宗教學領域中，討 論原始信仰何以成形，解釋人類為何擁有鬼神信仰，解答宗教何以產生的一套論 述。大多數專家認為「靈魂」觀念是泛靈說體系最原始的核心，它另外譯成「精 靈說」、「萬物有靈論」或「魂魄崇拜」，相信萬物－包括動物、植物、物質皆有 靈魂。雖然狹義上，泛靈說是有關靈魂的討論；但廣義的定義可以觸及精神生命 的範圍（Freud, 1975 / 楊庸一譯，1975）。泛靈說萬物有靈的概念，與台灣信仰 鬼神多靈的信仰體系相仿，也反映於現今媒體對於各種靈異、超自然現象五花八 門泛靈化的報導。
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泛靈說從哲學體系集結成人類信仰形成的理論，是由 Tylor 集大成以成為現 在的意義。Tylor 認為原始宗教的產生，是「原始民族對夢、幻想、幻覺、癲癇 狀態錯誤卻前後一致的解釋」。因為人死後靈魂仍然存在，這些靈魂出現於在世 者的夢境、記憶、幻想中，且對人類命運產生明顯的影響，使得有關鬼神、死者 靈魂、永生不滅、陰間地獄等信仰如此形成－因此泛靈論為原始宗教的精華。
（Malinowski, 1978 / 朱岑樓譯，1988）。
靈魂的概念既是泛靈說的核心，原始民族如何解釋靈魂？原始民族相信靈魂 是心靈活動的傳達工具，它們居住於人類體內，並能且遷居的他人身上，並且在 某一個範圍內可離開自己的身體而獨立，並且每個人類都擁有靈魂。除了人類自 身的靈魂，另外，還有多數的靈魂充滿在宇宙中，這些靈魂有善良的，也有邪惡 的，這些魂魄和魔鬼被認為是「所有自然現象的原因」。其實，起初靈魂的概念 被認為跟人類相似，但在長久的進化過程中，漸漸的失去了物質的特性而呈現高 度的「靈化」（Freud, 1975/ 楊庸一譯，1975）。
然而 Malinowski 認為，雖然 Tylor 的說法富理解力且具重要性，但卻高估了 初民沈思與理性的能力。他認為從當時專家的田野研究中，原始人所關心的主要 是捕魚、園藝及部落活動、慶典等，並非夢和幻象、解釋奇異和癲癇狀態。
Malinowski 更把初民巫術信仰與泛靈論的系統分開，認為原始宗教、巫術崇拜等，
許多部分不能納入 Tylor 的泛靈說。但這部分的爭論並非本篇討論的重點。筆者 以為，泛靈說從上述文獻，可歸納為一種原始信仰的觀點。泛靈說將世俗「靈化」，
認為任何動植物、人類都有靈魂。泛靈說相信靈體的存在，而這些靈體、超然現 象能解釋許多自然界的成因。任何鬼神、魂魄、超自然現象…，都可廣義地被統 稱在泛靈說之中。
如果採用 Freud（1975）的解釋，將泛靈說視為一種宇宙觀、或一套思想體 系－人類依照權威分類，在長久的歲月裡產生了三種宇宙觀以及對自然的解釋：
（一）泛靈說(或神話時代)的宇宙觀；（二）宗教的宇宙觀；以及（三）科學的 宇宙觀。在這三者當中，首先創造的泛靈說，對宇宙的解釋可能最徹底、一致；
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因為泛靈說不只對某些特殊的現象提供解釋，最重要的是它經由一種單純的觀點，
而將整個宇宙置於同一個單元之下。並且這種人類最早的宇宙觀是一種「心理的」
討論。
同時，伴隨泛靈說的說法，還產生了控制人類、野獸、物質或靈魂的理論－
巫術與魔法。因為在整個人們生活的空間裡，持有泛靈想法的人，相信人、獸、
物都是有靈魂的，這些靈有好有壞，對人有很大的影響，於是巫術和魔法用來改 變或加強這些靈魂的作用(瞿海源，1989)。透過巫術和魔法，人類能對靈魂界產 生操控，並藉以影響自然界的現象。因此我們將在以下討論兩個部分：第一部份 先介紹巫術理論，第二部分則說明為何使用泛靈說宇宙觀，而非其他思想體系。
二、泛靈說核心─巫術
以下分成兩部分討論，第一部分說明巫術在人類學上的定義；第二部分解釋 巫術與媒體之間的關聯性。
（一） 巫術的定義
巫術是原始民族透過影響靈魂操控自然現象的行為。Malinowski 認為巫術簡 單地說就是：「一組純粹實際的動作，做為達成目的的一種手段。」為什麼需要 巫術？是因為人類面對挑戰與壓力的環境時，尋求巫術宣洩挫折引發的情緒緊張。
作為一種手段或宗教行動，巫術行為含有其特殊之屬性：包含特殊的神秘色彩、
情緒渲染、慾望發洩，它與生活經驗融合，卻又被視為宗教內涵膚淺的粗陋藝術。
同時作為「達成目的之實際動作」，巫術顯得常民生活，且充滿民俗的活潑奔放、
戲劇性、誇張、將慾望毫不遮掩地表達。以當今媒體觀之，巫術特質好似肥皂劇、
煽情八卦新聞的文化表徵。對於上述巫術之各種內含特質，將在以下段落分別說 明。
首先，巫術內含特殊的神秘屬性。巫術激發人類對未知領域強烈的好奇心理，
巫術涉及的神秘領域、通靈，引人通往無限想像力的世界。它喚起人類與生俱來
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的宗教性－對神秘事物的敬畏與崇拜。Malinowski 在《巫術、科學與宗教》一書 中，指出巫術這個名詞，似乎最能洩露一個神祕的世界以及異想不到的事物。文 學詩歌用以形容巫術的字彙，例如：魔法(magic)、咒文(charm)、迷住(to enchant)，
所散發的情緒力量顯然而明白，這些字詞隱含某種內在價值。這種神祕召喚，即 便對於頭腦清楚的科學家也能感受其特殊吸引力，使人激起某些深藏的心裡力量，
對神祕事物的潛伏信仰。因此巫術是神秘的、冒險的、不可言喻又充滿可能與未 知性，並超越人類的理解力，巫術是吸引人的。這種特質是泛靈化新聞最大的特 色，它的未知性讓新聞的解讀空間充滿可能性。
其次，巫術的形式有兩種表達方式。第一，表現在充滿情緒化的表演。例如 巫術師必須模擬受害者的死亡，但整個儀式的重心不在於複製動作，而在乎表演 者的情緒狀態與真實情境密切相應，經由模擬逐一演出。情緒的戲劇化展演為巫 術儀式的主要動作，並被視為巫術的精髓所在。第二，另一種巫術的施行動作是
「預示結果」，它是模擬目的的儀式動作，立基於相似與傳遞的概念，將所期待 的結果以相似的動作模仿演出。在語言層面，巫術儀式的動作，如命令、祈禱、
暗喻等，皆為語言自然流露的反應，或為懇求、咒詛、驅逐、訴說未滿足的願望。
對巫術效力的每一項信仰，都與那些主觀經驗的幻想一一相合。如將情感或恐懼 充溢的自發性儀式及言詞，與傳統規定的巫術儀式及咒語和實質所含原則做一比 較，兩者顯著相同。因此巫術信仰和實務的基礎，建立在一些實際的生活經驗上。
人在這些經驗中，接受本身有能力達成理想目的的啟示（Malinowski, 1978 /朱岑 樓譯，1988）。綜和上述，巫術儀式的多數型態，是將生活經驗和理想期待以誇 張的情緒化方式模擬展演，讓人在戲劇化地宣洩中得著願望之滿足。巫術行為表 達人類期待與追求心理原生潛在的本能，而我們發現，現代人處理泛靈化新聞展 現之媒體行為竟與這種人類的原生本性不謀而合。
更進一步探究巫術的起源，一方面根據上述，巫術是人類在環境挑戰與壓力 下，為了心中的期待而產生情緒化的展演儀式；另一方面若從外而內更深地探究，
巫術的使用要追溯至人類的慾望－因為任何一種慾望，不論是正面或反面都有它 的巫術。而人類的慾望永無止境且反覆無常，愛之欲其生，惡之欲其死；人性反 應別人愈倒楣，自己愈順利，慾望愈獲得滿足。（Malinowski, 1978 /朱岑樓譯，
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1988）。從巫術有作對的「反巫術」可見，儀式按照人類的心願行使，巫術彷彿 只是配合慾望而產生的工具，甚至是慾望的產物。當各種慾望角力，透過巫術交 鋒，巫術與相對巫術反映了慾望與反慾望、野心、怨恨、成功與忌妒的社會性互 動，構築了展演慾望鬥爭的競技場。
雖然以神秘、情緒、模擬、慾望等建構起巫術的想像，然而當社會學家從事 巫術研究，也發現巫術並非一般人想像那樣充滿詩意的神秘氣氛，而是一種「非 常清醒的、平凡的，甚至於很粗陋的藝術。」行使巫術的動機至為實際，出於個 人的慾望，毫無信仰內涵可言。被稱為「在模糊膚淺的信仰下，用簡陋單調的動 作，裝神弄鬼一番。」（Malinowski, 1978 /朱岑樓譯，1988）。看似充滿各種解讀 可能性的巫術，因為狹隘的使用動機與方式，反而使巫術的文化格局限制於生活 的瑣碎細節。這與當今靈異節目、泛靈新聞如出一轍，當以商業利益為動機，媒 體失去了信仰內涵，追求速度與成果卻使品質粗糙，使新聞亦成為粗陋的藝術。
雖然以神秘、情緒、模擬、慾望等建構起巫術的想像，然而當社會學家從事 巫術研究，也發現巫術並非一般人想像那樣充滿詩意的神秘氣氛，而是一種「非 常清醒的、平凡的，甚至於很粗陋的藝術。」行使巫術的動機至為實際，出於個 人的慾望，毫無信仰內涵可言。被稱為「在模糊膚淺的信仰下，用簡陋單調的動 作，裝神弄鬼一番。」（Malinowski, 1978 /朱岑樓譯，1988）。看似充滿各種解讀 可能性的巫術，因為狹隘的使用動機與方式，反而使巫術的文化格局限制於生活 的瑣碎細節。這與當今靈異節目、泛靈新聞如出一轍，當以商業利益為動機，媒 體失去了信仰內涵，追求速度與成果卻使品質粗糙，使新聞亦成為粗陋的藝術。