第一章 緒論
第二節 研究背景
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第二節 研究背景
泛靈化的電視新聞文類，常訴諸神祕的影像符號、配樂、敘事，達到感官的 娛樂性。這種新聞文類的出現，除了追溯於台灣的民間信仰與宗教觀的社會文化 面向；另一方面，此類文本的突然興起，必須回到媒體生態本身，近年來新聞娛 樂化的脈絡下，重新檢視此文類出現的時空背景。
壹、 新聞資訊娛樂化
資訊娛樂化的現象，在英、美的十九世紀已見端倪。十九世紀，英國的街頭 文學成為大眾的娛樂，因為他們認為十八世紀以商人、知識分子為主的報業，這 種新聞是乏味的。這樣的環境促使了「便宜、愉悅的文字」，於是感官新聞和娛 樂性的主題粗陋地印刷成張，傳佈給十九世紀識字率升高的大眾(Thussu, 2007)。
而十九世紀的美國，因為 Pulitzer 和對手 William Randolph 激烈競爭，引發 的黃色新聞學，反映在煽情、醜聞式的報導，甚至改編新聞、刊登半真實的新聞。
這種娛樂化的新聞形式，傳回歐洲，接著傳到全世界，成為美國大眾文化全球化 浪潮的一部份(Thussu, 2007)。
王泰俐(2002)針對「新聞娛樂化」做了三方面的定義：包括新聞主題、新聞 風格以及新聞形式。一、娛樂化的新聞主題，取材趨向軟性的、人情趣味的、衝 突性、社會性的。二、在新聞風格方面，則包括主播的選擇（as a professional or a personality），記者敘事風格（detached or empathetic，emtional-involved）及文 本結構的選擇(serious, intent to inform, or style as light-hearted/informal, meant to entertain)，以及新聞攝影和剪接的風格（例如鏡頭運用以及後製效果的考量）等 等。三、在新聞整體呈現形式方面，新聞攝影棚的視覺效果，新聞配樂的使用，
以及整節新聞後製的規劃策略等等，也應該被涵蓋進來。
台灣的新聞娛樂化，要追溯到 1987 年解嚴以後，頻道與節目趨向多元化發
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展。因為自由的市場機制，電視媒體開始激烈競爭，導致節目內容轉向軟性與娛 樂化─討好閱聽眾以獲取商業利益。台灣解嚴後的媒體業的自由競爭下，資訊娛 樂化的潮流中，先是各類泛靈相關的節目被產製播出，甚至成為一種類型節目。
在 1993 年左右，新聞媒體也相繼出現泛靈新聞的文類。
貳、 電視媒體的泛靈化風潮
國內靈異節目的發展歷程，始自 1993 年台視《玫瑰之夜》之「鬼話連篇」
單元。接著從 1995 年 5 月，靈異節目的製播大幅上升，從三個節目增加到十四 個節目。而這些節目除了台視的《玫瑰之夜》，其他十二個節目，都由線電視頻 道製播。1996 年靈異節目更盛，無線電視也開始出現靈異風潮，根據《自由時 報》統計，當時靈異節目一週播出三十二小時，平均下來，一天播出四個半鐘頭 (賴國洲，1997)。
參、 新聞文類的泛靈化現象
新聞媒體很早就出現的超自然現象的題材。有趣的是，在 1992 年以前，以 中國時報為例，其泛靈化新聞的取材，幾乎沒有靈異事件；同時對於算命的論述，
也多為負面。例如，認為算名是一種迷信的行為：「命，算得好嗎？經濟不景氣，
算命先生的行情卻不跌反漲，現代女性何以這樣沈迷算命?」(中國時報，
1991.01.24:家庭)。或是假藉算命的犯罪新聞：「命也運也多災多劫 神算半仙先 知先覺？ 算命卜運蔚為風尚，但業者素質良莠不齊，部分術士以此作為犯罪工 具，儼然治安死角。」(中國時報，1991.07.29:社會)。此時的新聞論述的意識型 態，較多崇尚理性，也幾乎沒有靈異新聞。
但是到了 1993 年底，中國時報開始出現以算命方式，預測分析時事的文類。
例如：「算命的說康明杉明年會旺今年戰績『倒吃甘蔗』他對新球季信心滿滿」(中 國時報，1993.12.31:體育)、「江蕙穿紅衣帶喜氣算命先生說她今年紅鸞星動」(中 國時報，1994.03.11:影視文化)、以及「林青霞、邢李{火原} 兩隻天蠍結連理算 命者鐵口直斷」(中國時報，1994.06.26: 影視焦點)。另外中國時報靈異現象相關
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的新聞，從 1991 年 2 則，到 1993 年增加到 8 則左右。這樣的變化，不知道是否 係因新聞媒體與社會文化可能受到 1993 年電視節目「玫瑰之夜」的「鬼話連篇」
單元播出所影響。
泛靈風潮愈來愈盛行，陳美蘭(1998)對於算命論述的研究中表示：「算命還是 新聞的一部分」2。不只在新聞報紙上出現超自然論述，1998 年 9 月 1 日，中視 的「社會秘密檔案」，有一個單元專門介紹政府機構的風水。另外，報紙也開闢 命理版。1997 年 6 月 16 日，中國時報超級好命單元，對戴安娜王妃做面相頗析，
分析戴安娜「永不寂寞…、老運可享榮貴並得更好的聲名…」，「這樣的解析，閱 聽眾彷彿能夠窺探明星的秘密，心理上與他們更接近。」(陳美蘭，1998)。
泛靈化現象從電視節目蔓延至新聞媒體，交雜著媒體市場生態、以及名人偷 窺、心理慰藉等社會心理的意涵。另外，也因為出現在新聞中，間接地賦予了泛 靈現象正當化的意義。
肆、 媒體泛靈化浪潮下的對應論述
電視新聞的泛靈化風潮日益興盛， 1997 年中研院與行政院國科會舉辦「宗 教、靈異、科學與社會」學術研討會，超自然現象成為學術議題。同年 12 月，
中時報系主辦「前世今生九八命理嘉年華會」活動，吸引大批民眾前往，從它的 舉辦目的「破除迷信讓命理回歸於學術、文化、科學及休閒的本質，並提供大眾 九八年的正向諮詢」，至少他的合法性與合理性已經受到這場活動的參與者承認 (陳美蘭，1999)。
雖然電視新聞的泛靈化現象成為一波風潮，然而在其他媒體管道上，相對應 的、反抗的或擔憂的論述，也相繼出現。2004 年 10 月 27 日，廣電基金公共論 壇靈異新聞記者會上，以「靈異新聞報導之檢視」為主題，討論許多電視新聞報 導不當的案例。批判的趨勢下，有兩份研究專門針對兒童收看靈異節目的影響做
2 陳美蘭提及 1997 年 12 月中國時報出現兩則算命相關報導：一則是半數民眾認為當總統要有天 命；另一則請到命理師，以面相解析三位總統候選人，誰才是真命天子(陳美蘭，1998)。
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分析，一是「兒童收看靈異綜藝節目之影響性分析」(賴國洲，1997)，另一是「兒 童之批判觀看技能與觀看靈異節目之研究」(戴秀玲，2003)，兩份研究都表達了 對於兒童收視靈異節目的擔憂。
媒體泛靈化現象出現兩極的論述：一是將超自然論述學術化、正統化；另一 則對於怪力亂神、迷信風潮，深感擔憂。陳美蘭(1998)將兩極的論述做了一份統 整性的研究─「『科學理性論』或『功能論』？--大眾媒體的算命論述」，她以報 紙與書籍算命文本為研究對象，判斷取向的意念分析為方法。研究結果發現：(一) 大眾媒體以多元主題談論算命現象，這些主題包括科學理性、功能論、性別歧視 與人生哲學；(二)學術界與大眾媒體的算命論述有接連關係，主要從科學理性與 功能論討論算命現象，算命的語藝情境是標準化的；(三)大眾媒體同時呈現批評 算命的科學理性論與支持算命的功能論，可能表示主流規範對於算命真實並無定 論，這代表價值多元或分裂需進一步證實。
國內碩士論文有關媒體泛靈化的研究，多採取閱聽人分析，包括郭慈芬（2005）
以《千禧年的算命風潮—星座命理節目之閱聽人研究》為研究題目，使用與滿足 和接收分析為理論基礎，深度訪談閱聽人對命理節目的看法；唐與璿（2005）以 社會學習理論與最佳程度理論為理論基礎，對算命入口網站的網友進行問卷調查，
以瞭解使用算命服務者的人格特質。另外，有關靈異節目的產製面，凌志文（2007）
自身參與八大電視台的「暗光鳥」靈異節目的製作，以此進行個案研究，分析靈 異節目的產製過程。詳見表1-1：
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宗教想像觀。另外，Sparks＆Miller(2003)和 Sparks & Pellechia & Irvine（1998）表示當科學界認為超自然信仰是大眾媒體的產物，傳播學術研究領域卻沒有實證
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Sparks &Miller，2003 Sparks &
Pellechia &
Irvine，1998
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