（一） 敘事學敘事功能、情節與語義方陣理論
「敘事」之概念，於中國傳統史論和文論中即有記載。《說文解字》：「敘，
次第也。从攴余聲」段玉裁注云：「咎《繇謨》曰：『天敘有典。』《釋詁》曰：
『舒業順敘序也。』古或假序為之。」69清‧劉熙載《藝概‧文概》所記敘事法有 十八類：「敘事有特敘，有類敘，有正敘，有帶敘，有實敘，有借敘，有詳敘，
有約敘，有順序，有倒敘，有連敘，有截敘，有豫敘，有補敘，有跨敘，有插敘，
有原敘，有推敘。種種不同，惟能綫索在手，則錯綜變化，惟吾所施。」70可知各 類敘事之差同，在於寫作次序錯落之變化。類同於東方敘事概念，美國文學批評 家希利斯‧米勒（J.Hillis Miller）認為以一開頭、中間、結尾的線性形式說明經 驗，並產生意義之效果的，即是敘事。71可知敘事，是指以言語「敘述」和「故 事」之結合，是生命、生活思維以言語形式之表現，即以語言講述故事，歸屬為 一種文學的表現方式。72
敘事中的最小單位，即是情節，又稱為功能和母題（motif）。本文歸納各篇
69〔東漢〕許慎，〔清〕段玉裁，魯實先正補：〈攴部〉，《說文解字注》(臺北：黎明文化，2006 年)，
三篇下，頁 126。
70 〔清〕劉熙載：〈文概〉，《藝概》（臺北：廣文書局，1969 年），卷一，頁 23。
71關於敘事的詳細論述，可參見徐岱：〈小說的敘事學研究〉，《小說敘事學》（北京：中國社會科 學出版社，1992 年），頁 5；（美）希利斯‧米勒（J.Hillis Miller）：〈敘事〉，收錄Frank Lentricchia、
Thomas McLaughlin，張京媛譯：《文學批評術語》（香港：牛津大學出版社，1994 年），頁 87-107。
72「敘事」一詞為動賓結構，同時指涉講述行為（敘）和所述對象（事）；而「敘述」一詞為聯合 或並列結構，重複指涉講述行為（敘＋述），兩個詞的著重點顯然不一樣。「敘述」強調的是表達 行為──「做口頭或書面的說明和交代」，而「敘事」中，表達行為和表達對象則佔有同樣的權 重。又進一步分析英文narratology（法文 narratologie）之翻譯，以托多洛夫（Tzvetan Todorov）
在 1996 年於” Les catégories du récit littéraire”,Communications 8, (1996) ,pp 125-151.中區分「故事」
與「話語」可知，故事就是所表達的對象，事「與表達層或話語相對立的內容層」﹔話語則是表 達方式，事「與內容層或故事相對立的表達層」。本論文主要以知名之故事內容，探討其中內在 意涵，著重於文本之分析，因此屬於「敘事」的範疇。參見申丹：〈也談「敘事」還是「敘述」〉，
《敘事學理論探賾》（臺北：秀威資訊，2014 年），頁 382-384。
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唐人小說中最小的敘事單位，進行母題敘事功能之分析，探討在此一「知名」敘 事模式中，呼名、問名、乃至隱名與揭示／欲掩些許動力性母題之構成意義。73 由敘事功能點的歸結，理出此一母題的表層結構74，並以格雷馬斯（Algirdas Julien Greimas）語義方陣理論，將表層結構歸整出的單位依二元化約之性質分別為對 立組，此對立關係為彼此間之共同點，形成串聯兩相反義素的內容實體層S，75為 一析取和合取雙重關係的複合義素，進而可分析深具邏輯性的深層結構，並以下 列語義方陣圖示呈現：
S
S1 S2
S2 S S1
（ 對立關係， 矛盾關係， 補充關係）
藉由兩組對立關係所形成之複合義素，說明此「知名」原型模式的內在意涵。此 一內涵經筆者初步考證，問名、逼問姓名等是屬於「揭示」的敘事模式。據劉苑 如指出，六朝志怪便可見此一揭露模式，其是承襲自民間故事的敘事規則，但並 非僅是一情節功能。除了具有情節推動的敘述功能，像是情節奔流的調節樞紐，
將從故事一開頭就汲引蓄積的滔滔動力適當地釋放出來；從閱讀期待而言，它也 能滿足讀者欲知真相的好奇心理；更重地它時常擔任了轉化非常與常之間的橋樑，
73某些母題直接推動情節，某些母題並不直接推動情節。鲍里斯‧托馬舍夫斯基（Boris Tomashevsky）
把前一類稱為「動力性母題」，後一類稱為「靜止性母題」。前一類是動作性的，後一類是描寫性 的。參見趙毅衡：〈情節〉，《當說者被說的時候：比較敘述學導論》（北京：中國人民大學出版社，
1998 年），頁 177。
74符號學「語法」，它把有可能出現在外顯層面上的內容組織成有次序的敘述形式。該語法的產品 獨立於那外顯它的「表達層」：從理論上講，任何表達層的實體（構成能指的物質材料）都可以 成為這些產品的載體，具體到語言，也就是說任何語言都可以被用來表達他們。（法）格雷馬斯
（Algirdas Julien Greimas），吳泓緲、馮學俊譯：〈符號學約束規則之戲法〉，《論意義︰ 符號學論 文集 上》（天津：百花文藝出版社，2005 年），頁 139-140。
75語義軸 S（內容層實體）在內容曾形式的層面上串連著兩個相反的意素：S1 S2，那 麼，這兩個義素就必然會有他們各自相矛盾的對立項： S1 S2 ，義素分解完 成之後，我們可以給 S 一個新定義：S 是一個具有析取和合取雙重關係的複合義素。參見（法）
格雷馬斯（Algirdas Julien Greimas），吳泓緲、馮學俊譯：〈符號學約束規則之戲法〉，《論意義︰
符號學論文集 上》（天津：百花文藝出版社，2005 年），頁 140-141。
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肩負著展現文化心理結構的功能。76劉氏認為六朝志怪小說中之揭露敘事規則除 了推展敘事情節、發揮其敘事功能外，發覺、揭示之情節，乃是察覺奇詭事物之 異常，呈顯出常與非常的分別，非純然承襲民間故事搜神志怪、張皇鬼神靈異筆 記，是一分類、人文歸化的過程。此論述實可作為筆者探討唐人小說作者如何以 知名敘事作為潛存意欲的顯現、伸張個人意志之取徑。77
(二)常與非常：中國文化心理結構理論
李豐楙教授回應伊利亞德（Mircea Eliade）所構之聖與俗二元化約下之理論，
78提出了符應中國文化心理結構之「常 S 非常」理論。「S」即如陰陽太極圖中陰、
陽相交處之描繪圖示，象徵「常」與「非常」為共生共融的宇宙現象，與西方宗 教二元對立之聖與俗理論不盡相同。79常與非常乃成於字源學的架構下，詮釋「常」
之意義，《說文解字》：「下帬也。从巾尚聲。」段玉裁注：「《爾雅．釋名》：「上 日衣，下日裳。裳，裳障也，以自障蔽也。」从巾者，取其方幅也。引伸為經常 字」80著眼於服飾於中國文化中乃為一符號、記號，裳為遮蔽私密處之布料，象 徵著禮教的制約、符合經驗性之事物即為常，反之則為非常、異常，具價值判斷 之意味。常與非常並非單指涉物質性之服裝儀節，亦包含空間性與時間性，可區 分為「日常生活」與「非日常生活」、「平常生命」與「非平常生命」，日常生活、
平常生命即為凡俗不奇的一般時空；非日常生活、非平常生命特色則在於反秩序，
在不同於俗的時空下，勢必出現非常之事，成為是傳統秩序中的一創新力量。因 此，非常時空對於非常事物的發展有推動作用，儒家傳統所倡之農耕生活的一張 一弛的休閒之道，即掌握其中真諦。81
76劉苑如：〈鑑照幽明：六朝志怪的揭露模式與其文類關係〉，收錄東海大學中國文學系主編：《第 三屆魏晉南北朝文學國際學術研討會論文即》（臺北：文史哲出版社， 1998 年），頁 1-42。
77然若誠如劉氏所言，在魏晉志怪中，揭露敘事模式為有意識之分判，是否便間接指出魏晉志怪 非筆記小說型式，可視為有意識小說之創作呢？此非本文主要所要處理的問題，筆者將留待時日 再探。
78關於關於「聖與俗」理論，可參考（羅馬尼亞）伊利亞德（Mircea Eliade），楊素娥譯：《聖與俗
──宗教的本質》（臺北：桂冠圖書，2001 年）。近年臺港學者對此理論模式之討論，可參考黃懷 秋：〈依里亞德的儀式理論〉，《輔仁宗教研究》第二十一期，2010 年秋，頁 85-10 及黎志添：〈宗 教現象學：依里亞德的神聖與凡俗論〉，《宗教研究與詮釋學：宗教學建立的思考》（香港：香港 中文大學出版社，2003 年），頁 13-35。
79李豐楙強調，「常Ｓ非常」模式在回應西方的理論、方法後，發現亟應關注東方民族的思維方式：
形象思維、因而針對「聖與俗」的時間觀、空間觀，乃決定採用陰陽互補的易象思維：「常 S 非 常 」。 參 見 中 央 研 究 院 中 國 文 哲 研 究 所 李 豐 楙 教 授 網 頁 「 個 人 自 述 」：
http://www.litphil.sinica.edu.tw/people/researchers/Lee,%20Fong-mao。（2019 年 3 月 19 日查閱）
80許慎，段玉裁，魯實先正補：〈巾部〉，《說文解字注》，七篇下，頁 358。
81關於「常與非常」的詳細論述，參見李豐楙：〈由常入非常：中國節日慶典的狂文化〉，《中外文 學》，第二十二卷，第三期，1993 年，頁 116-150；李豐楙:〈嚴肅與遊戲：從蜡祭到迎王祭的「非 常」觀察〉，《民族學研究所集刊》，第 88 期，1996 年；李豐楙：〈「常與非常」：一個服飾文化的 思維方式〉，思維方式及其現代意義：第四屆華人心理與行為科際學術研討會，臺北：中央研究 院民族所及臺灣大學心理系，1997 年，頁 1-27 等多篇論文及專書李豐楙：《神化與變異：一個
「常與非常」的文化思維》，北京：中華書局，2010 年。
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常為正常、平常、熟悉事物；反之則為反常、非常，即違反心中所認知的合 理，是一違反規律、規整秩序世界的失序狀態，若往負向發展為非常壞，往正向 發展則為非常好，甚至達到「超常」之境遇，能由凡入聖。基於儒家濡染之風尚，
中國人方以規律、規整、可辨識、可歸納為正常，無法以經驗識之皆屬非常，違 反常態性思維心理，因而多出現欲「導異為常」之集體焦慮。唐人小說中欲隱名 之奇詭舉動，甚或出現非常狀況、事件，暗示著其當屬非常，須藉由問名、呼名、
逼問姓名之舉，將其導向「正常」，甚或「超常」之狀態。82如〈義激〉中常與人 同的婦人，總是夜半而出，漏夜而歸，丈夫因而生疑。〈杜子春〉受不知名老人 相助，三散千金，功成名就卻經歷幻境，幻化而歸。〈僕僕先生〉因弁善待，教 其長生術，不久便乘雲而度；弁因食丹餌，即使六十六歲仍常保四十餘之筋力；
又謝自然學道時，神仙頻降，姓名皆與僕僕先生相類；後有人於義陽近郊見到持 有丹藥之老人，濟饑後後乘五彩雲飛仙而去。〈張翰〉中接收一剛出生的男孩後，
見一無首的孩子，難以捉摸。依古之巫術秘笈《白澤圖》記載，此生物名物作「常」， 依圖呼名三，便可滅之。上述故事中所出現的非常、奇詭之敘事模式，在在於唐
見一無首的孩子，難以捉摸。依古之巫術秘笈《白澤圖》記載，此生物名物作「常」， 依圖呼名三，便可滅之。上述故事中所出現的非常、奇詭之敘事模式，在在於唐