第一章 緒論
第一節 研究動機、義界與版本篇章 (一)研究動機
小說的閱讀一直是筆者充實心靈與自我省思的重要體裁，無論是有意為之或 是無意識的創作，小說蘊含了豐富的思想泉源，可作為窺探思維活動的途徑。碩 士班，修習道教文化專題課程時，閱讀謝師聰輝〈啾啾唧唧斷根源──閩南閩中 道壇禳災抄本中「知名」故事敘述研究〉一文，發現現今閩南、閩中禳災抄本中，
出現道士、法師知曉欲驅除對象根祖的真名字號等，可產生禁斷鬼煞之效果。其 奠基於李豐楙教授〈《道藏》所收早期道書的瘟疫觀──以《女青鬼律》及《洞 淵神咒經》系為主〉的研究基礎上，進一步提出以認識論的觀點，由對他物、他 人之名字的認識與掌握，產生、存在著對人與名字之間的實在上聯繫的信仰。另 閱讀黎志添〈《女青鬼律》與早期天師道地下世界的官僚化問題〉一文，亦提及 呼鬼名以驅鬼的法術功能，因此興起筆者對於「知名」此一文化心理認知的興趣。
而唐人小說為中國小說成熟之標誌，為有意識創作之開端，使筆者不禁興起對唐 人小說中「知名」相關元素進行研究之動機。
(二)唐人小說的義界與特質
題言「唐人小說」，實有兩種意義內涵之指涉：一是指唐代時人所創作之小 說；一是指唐人小說自成一文學體例，屬「文類」之定義。1何不言「唐傳奇」？
乃因「傳奇」之名，蓋出於晚唐，為裴鉶著書之專稱，2《新唐書‧藝文志》著錄 有「裴鉶《傳奇》三卷」，3可知傳奇本為小說集之名稱，與文類無關，實不具文 體之指涉，至北宋‧尹洙批評范仲淹〈岳陽樓記〉方現文類意涵於其中：
1文類是指人類在寫作歷史發展過程中逐步形成的作品類型。由於它是語言、題材和功能交互作 用的結果，一旦形成之後，也就獲得了相對的穩定性，作為把握現實生活的一種言說形式，自具 有所謂「藝術的記憶」和「經久不衰」傾向。參見（俄）巴赫金（M.M. Bakhtin），鄭勇、陳松岩 譯：《文藝學中的形式方法》（北京：中國文聯出版社，1992 年），頁 195-197。文類之形成，須 考慮語言形式、內容體裁和作者的創作目的。劉苑如指出，此會具有規約（convention）的存在，
文類規約的穩定性，明顯地受到兩種力量的維繫，一是作者的意圖，一是讀者的期待。參見劉苑 如：〈雜傳體志怪與史傳的關係從文類觀念所作的考察〉，《中國文哲研究集刊》，第八期，1996 年，
頁 365-400。
2據周紹良考證，元稹（779-831）〈鶯鶯傳〉之篇名本亦名為《傳奇》，其脫稿時間較裴鉶之作更 早。參見周紹良：〈何謂傳奇〉，《唐傳奇箋證》（北京：人民文學出版社，2000 年），頁 5-7。
3〔宋〕歐陽修，宋祁，楊家駱主編：《新唐書‧藝文三》，北宋嘉祐十四行本，臺北：中央研究院 歷史語言所新漢籍電子文獻資料庫，頁 1543。
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范文正公為〈岳陽樓記〉，用對語說時景，世以為奇。尹師魯讀之，
曰：「傳奇體耳」。4
言「傳奇體耳」實帶有輕蔑意味，古文家尹洙貶抑范仲淹駢偶以敘景的寫作手法，
亦由此可知，「傳奇體」乃具備駢體之散文，5 唐傳奇遂成為一與古文相對的體類 範疇。元末明初陶宗儀在《南村輟耕錄》：「唐有傳奇，宋有戲曲、唱諢、詞說」
6傳奇自此始有確切之文體概念含義。明人胡應麟《少室山房筆叢‧莊嶽委談下》
亦云：「唐所謂傳奇，自是小說書名，裴鉶所撰。」7並已發現唐代小說相較於前 代之六朝志怪，發生一時代性變革，《少室山房筆叢‧二酉綴遺》：「凡變異之談，
盛於六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設語。至唐人乃作意好奇，假小說以記筆 端。」8唐人小說始脫離人類記述所見、所聞之奇詭事物，有自覺意識地撰寫小說，
將自我為文意念寄於小說「創作」中。又《少室山房筆叢‧九流緒論下》將小說 分為「志怪」、「傳奇」、「雜錄」、「叢談」、「辯訂」、「箴規」六類：
小說家一類又自分數種。一曰志怪，《搜神》、《述異》、《宣室》、《酉陽》
之類是也；一曰傳奇，〈飛燕〉、〈太真〉、〈崔鶯〉、〈霍玉〉之類是也；一 曰雜錄，《世說》、《語林》、《瑣言》、《因話》之類是也；一曰叢談，《容齋》、
《夢溪》、《東谷》、《道山》之類是也；一曰辯訂：〈鼠璞〉，〈雞肋〉，〈資 暇〉，〈辯疑〉之類是也；一曰箴規：《家訓》，《世範》，《勸善》，《省心》
之類是也。……至於志怪、傳奇，尤易出入，或一書之中二事並載，一事 之內兩端具存，姑舉其重而已。9
所標舉之唐傳奇，以〈飛燕外傳〉、〈楊太真外傳〉、〈鶯鶯傳〉、〈霍小玉傳〉為 例，皆是以「傳」名篇，胡氏所定義之傳奇，當承襲自史傳傳統，亦將志怪與 傳奇相以並舉，隱微地指出，其將傳奇與志怪同歸屬於文體之範疇，且與志怪 有共同之談資，為靈怪之事取法之偏重而已。
魯迅承續胡應麟之說，並加以擴充，其認為六朝志怪與唐傳奇之區別，並非
4〔宋〕陳師道：《後山詩話》，《四庫全書》文淵閣本(京都大學人文科學研究所東亞人文情報學研 究中心，2001 年)，頁 12a。
5王夢鷗即引〈紅線〉指出：「唯此種藻飾，以《傳奇》諸文為常見，而尹洙或即據此，以『傳奇』
為代表有唐一代所特有之駢散混合文體也。」參見王夢鷗：〈傳奇校補考釋〉，《唐人小說研究》
（臺北：藝文印書館，1971 年），頁 96-97。
6 〔元〕陶宗儀：〈院本名目〉，《南村輟耕錄》，中央研究院歷史語言所新漢籍電子文獻資料 庫，頁 306。
7〔明〕胡應麟：《少室山房筆叢‧莊嶽委談下》景印《文淵閣四庫全書》（臺北：臺灣商務印書館，
1983 年）886 冊，頁 439。
8〔明〕胡應麟：《少室山房筆叢‧二酉綴遺》，頁 387。
9〔明〕胡應麟：《少室山房筆叢‧九流緒論下》，卷二十九，頁 283。
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在文章形式上，而在於作者的創作意識和美學價值上：
六朝小說，是沒有記敘神仙或鬼怪的，所寫的幾乎都是人事；文筆是簡潔 的；材料是笑柄，談資；但好像很排斥虛構。……唐代傳奇文可就大兩樣 了：神仙人鬼妖物，都可以隨便驅使；文筆是精細、曲折的，至于被崇尚 簡古者所詬病；所敘的事，也大抵具有首尾和波瀾，不止一點斷片的談柄，
而且作者 往往故意顯示著這事跡的虛構，以見他想像的才能了。10 小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離於搜奇記逸，然敘述宛轉，文辭華 艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意 為小說。11
六朝小說雖名為志怪，神仙鬼怪卻皆只是笑柄、談資，不喜虛構，因此實是談人 事；唐人小說中的神仙人鬼妖物大多為作者虛構而成，作者創作時，情節安排皆 具有敘事之功效，有意為之的創作意識乃唐傳奇成為中國古典小說一大突破之關 鍵。於美學形式上唐人小說亦較六朝小說更為成熟，雖仍不離鬼怪之事，但描述 筆法由「粗陳梗概」演進成「敘述宛轉」。唐傳奇尚殘留六朝作品舊貌，但是一 文詞經過藻飾，且具史傳特色、敘述美學與創作意識之作品。胡梓穎、黃自鴻認 為，魯迅關注的是傳奇與志怪的承衍關係，與胡應麟將二者視為不同文體有所差 別。12然筆者認為，魯氏和胡氏說法並無差別，僅是其各有其所關注之鵠的：魯 氏所重六朝志怪與唐人小說的「傳衍」關係；胡氏則偏於六朝志怪與唐人小說「談 資」多有疊合，取其偏隅而分門別類，未能探究二者之承襲問題。可知魯迅乃踵 前人之跡，進一步以創作意識和美學價值之分殊，論述二者不同文類之殊異處。
董乃斌則認為魯氏之言為經典，將唐人小說視為中國小說文體之獨立，並提 出政事紀要是相生活細節化的轉化、創造可以亂真的「第二自然」、敘事方式和 結構的新變、語調的多樣和諧謔化、形象塑造的突破、戲劇因素的介入六大特色 表示唐人小說文中國小說文體正式獨立，脫離子書、史傳，成為本身獨立審美價 值之美文。13
李劍國則從創作目的上凸顯唐人小說的獨特性。漢魏六朝人的小說觀本質上 是功利而非審美，其價值為實用性質，具為政治、倫理、宗教等權力服務之功用
10魯迅：〈六朝小說和唐代傳奇文有怎樣的區別？〉，《古小說散論》收錄於《魯迅小說史論文集》
（臺北：里仁書局，1992 年），頁 501。
11魯迅：〈唐之傳奇文〉，《中國小說史略》收錄於《魯迅小說史論文集》，頁 59。
12胡梓穎、黃自鴻：〈被封建的文類──從「辨體」角度論傳記與「傳奇文」〉，《台大文史哲學報》， 第八十六期，2017 年，頁 87-126。
13董乃斌：〈唐傳奇與小說文體的獨立〉，《中國古典小說文體之獨立》(北京：中國社會科學出版 社，1994 年)，頁 167-235。
4 學家William H. Jr. Nienhauser “A Structural Reading of the Chuan in the Wen-yuan Ying-hua”；17陳文新〈論唐人傳奇的文體規範〉；18 歐陽健，〈「傳奇體」辨正──
17William H. Jr. Nienhauser,“A Structural Reading of the Chuan in the Wen-yuan Ying-hua,”The Journal of Asian Studies ,36, no. 3 (1977),pp. 443-56. 另中文版見（美）倪豪士：《傳記與小說──唐代文 學比較論集》（北京：中華書局，2007），頁 22-43。
18陳文新：〈論唐人傳奇的文體規範〉，《中州學刊》，1990 年，第四期，頁 83-87 轉 75。
19歐陽健：〈「傳奇體」辨正──兼論裴鉶《傳奇》在神怪小說史上的地位〉，《復旦學報(社會科學 版)》，1999 年，第一期，頁 113-119。
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20陳珏〈中唐傳奇文「辨體」──從「陳寅恪命題」出發〉21等等，可知對於唐人 小說是否為一獨立文體，多有議論，且至今學界仍無所依從。因而本文所言「唐 人小說」，非言「唐傳奇」，以避免現今學界之歧見。
（三）知名信仰的意涵
探詢姓名、逼問姓名，乃至隱藏姓名，皆是展現、勾連人類自古有之欲探究 奇異、未知事物的好奇心理，是以辨名取字等對於姓名、字號的掌握，作為分類 定義與認識表述之意義功能。哲學上之認識論（Epistemology），其定義有二：
一是探討知識起源、本質、限制及有效性的理論，這個定義使認識論在使用上與 知識論（Gnosiology）相通。一是視為知識的理論（Theory of Knowledge），系 統的分析人們認識世界所運用的知識概念。22卡納普（Rudolf Carnap）在〈認識論 分析的意義〉也指出：「認識論目的是為了認知（cognitions）的證明之方法的形 構。」「認識論必須指明一件清楚的知識如何被證明，亦即，它如何能被指出它 是真實的知識。」23以認識論的觀點言之，其任務即是揭示認識的本質，揭示認
一是探討知識起源、本質、限制及有效性的理論，這個定義使認識論在使用上與 知識論（Gnosiology）相通。一是視為知識的理論（Theory of Knowledge），系 統的分析人們認識世界所運用的知識概念。22卡納普（Rudolf Carnap）在〈認識論 分析的意義〉也指出：「認識論目的是為了認知（cognitions）的證明之方法的形 構。」「認識論必須指明一件清楚的知識如何被證明，亦即，它如何能被指出它 是真實的知識。」23以認識論的觀點言之，其任務即是揭示認識的本質，揭示認