生活美感教育

本節將針對生活美感教育之教育性、生活美感教育之重要、生活美感在教 學中之應用分別說明並做出結論，茲分述如下：

一、生活美感教育之教育性

（一）生活美感教育之範疇

美感素質最重要的是「美」的生活化，也就是在日常生活中建構美的世界。

因此美的素養不在於休閒時的刺激，而是一種生活方式（漢寶德，2007）。「賞 花、看畫、聽歌……..都是美，讀好書，更是生活中不可缺少的美」（張華芸，

2002）。在美是可教的前提之下，美感表現有其規則可循，提到美育教學之四原 則，1.植根生活原則；2.循序漸進原則；3.成果分享原則；4.欣賞、創作兼容並 蓄原則（謝彩瑤，2001）。人類一切活動最切身相關的莫如日常生活中的食、衣、

住、行、育、樂，將美感注入其中，應用在生活當中，才是教育的最終目的。

透過美感經驗的傳承與分享，豐裕生活品質，提升心靈，使之不落入物慾的俗 套中；換言之，眼之所見、耳之所聞，無一不是和美感相關，美感已融入日常 生活，充實了我們的心靈，使理論與實務合而為一，這可稱之為國家的文化財

（李貴榮，2002）。

（二）生活美感教育之落實

如何將美感教育落實在生活教育中，溫惠珍（2006）有五點分享：1、引導 幼兒親近大自然、用心去觀察、感受大自然之美，最後與大自然和諧共生；2、

指導幼兒從儀容舉止中實踐美的理念；3、佈置優美舒適的環境，讓幼兒浸淫其 中；4、培養幼兒的幽默感；5、尊重幼兒，養成其獨立思考與創作的好習慣。

而在實施教學方案之中，可歸納出下列五個方向：

1、美從「心」開始

「美」一定要從自己的內心開始，這非常重要。「美感」便是人與外在環境 打成一片時，覺得很舒適、很契合且讓人毫無壓力。覺知的「美感」才是一種

真正的美；我們要隨時隨地把自己的心保持在微細的覺知狀態，才能體會到生 活之美。把美感變成生活的一部份，隨時隨地都不會跟美感脫節，這才是美感 教育。如果只有上美術課才是美感教育，這是錯誤的想法，只有二十四小時都 在美感的環境裡面，自然就能回歸到天人合一的境界（林蒼生，2002）。

蔣勳（2006）指出，真正的「美感」發自人類深心，在成長的過程中，由 於經驗不斷累積，在個體身上形成一種與生活環境的融合能力（又稱審美自信 或品味），也在個體心中成為一種更為強烈的反思或者聚焦的能力（或稱創作的 天份）。林蒼生（2002）更談到「美」應從我們的「心」開始談起，因為一個人 的身心狀態將影響對「美」的知覺。當身心狀態合乎欣賞「美」的條件時，看 見的世界就很美；但是當身心狀態不符合欣賞美的條件，例如生病了或感冒發 燒覺得很不舒服或身心疲憊時，看見的世界怎麼會美呢？蔣勳（2005）更認為 美無任何好與不好的問題，卻是相對的，美常是從自己的主觀角度去看待事物，

卻無法理解另外一個族群美感。而你必須瞭解這個文化之背景，就會開始尊重 這個族群的生活方式，所以生活美學中最主要的態度，就是「尊重」。

而兒童時期的「美感教育」中，「親近大自然」只是其中重要的一種，但對 於個體身心自幼至長的「潛移默化」更是不可或缺的課程，而所謂的「潛移默 化」就是在教育歷程的空間與時間中，從美感經驗內逐漸累積，促使我們心靈 的感動日趨深沉與從容（席慕蓉，2002）。而感覺的教育，應該不只訓練孩子們 的大腦思維，也同時要開展他們心靈的感覺（蔣勳，2006）。

2、從儀容舉止實踐美

林蒼生（2002）提出一是微笑，二是幽默，三是樂觀，四是充滿希望的正 面思想。又說：很多人都把「美」當成抽象名詞，其實它應該是由個人體會出 來的一種很具體很有生命力的感知覺知的美感，才是一種真正的美。心理學有

「表同」（identification）一詞，亦即不自覺的模仿。幼兒向教師表同，亦即將 老師之行為模式、態度都接收過來，也就是教師的儀容舉止都將反射在幼兒身 上，是故教師應做好幼兒的身教示範（王靜珠，1987）。

3、佈置美的環境

蔣勳（2005）強調居住品質最重要之一點是「空間」，所謂空，就是不塞滿，

不塞滿才有活動空間，反省和思考之品質才能出現，所以食衣住行中強調的不 是「多」，反倒是「少」。

蒙特梭利（Montessori）在她的著作中也提到，最適合一個人生活的地方 應該是一個美麗的環境，換句話說如果我們希望學校成為「觀察人類生活的實 驗室」，我們就應該把一些美好的東西都聚集在裡面，供幼兒探索學習。而蒙氏 所崇尚的美是「藝術的美」，美不是產生於臃腫或奢華，而是淺色的高雅、和諧 與簡單、輕便、潔淨融為一體（引自許惠欣，1979）。在「兒童之家」裡，家具、

課桌椅、餐具櫃的形式或顏色、紡織品的圖案或裝飾，都帶有濃濃的鄉村藝術 風格－簡單、淳樸、優雅、自然、美觀、大方。這種鄉村藝術的復活，可能是 一種節約的表現，也可能形成風尚，它將會大大的提高我們的鑑賞力或改變我 們一些不良習慣，使人們的藝術情感與遠古文明結合，也許能給感到窒息的現 代人注入新的生命（施玉芬，2004）。

在教學情境中，教師是學童直接仿效的楷模，在潛移默化中更應為學童樹 立正向積極之典範。環境的美感設計足以讓學童沐浴其中，發揮美感環境教育 功能。為營造美感氣氛，教室不宜充滿教條式標語，造成視覺汙染，造成反效 果（楊深坑，1998）。幼教環境以教室（活動室）為幼兒學習生活之主體，教室 美感之增進，對幼兒之成長與發展有其不可忽視之影響力。

Feeney & Moravcik 則提出教室的美學構想：（1）色彩（color）：強烈、豔 麗的色彩會使教室黯然失色且可能喪失藝術和自然的美感；任一場所過多的花 樣易導致幼兒分心，應盡量避免；（2）家具（furnishings）：相似的家具應擺置 在一起，顏色以自然中性為主；（3）儲藏櫃（storage）：架子上的教材應常更換，

且擺在會吸引人的容器內；（4）裝飾（decoration）：幼兒作品應裱褙後展示，

教室內應展示美術家的作品，而不是張貼俗又舊式的海報（引自湯志民，2001）。 教室環境宜由師生共同創作、美化設計，不僅可以增強學習效果，更可藉此建 立師生多項溝通的和諧關係，促進學童學習歷程之美感化（楊深坑，1998）。

4、生活中處處有美

蔣勳（2005）曾表示他較相信莊子講的「天下有大美而不言」，不一定要上 博物館、音樂會才找得到美，其實生活中處處皆可發現美。了解美感產生的過

程，才知道該如何提升美的感受力與欣賞力。

林蒼生（2002）提到，什麼是真正的美呢？隨時隨地將心保持在微細的覺 知狀態，才能體會生活之美、周遭環境之美、藝術作品之美、各地之美，而把 美變成生活的一部份，隨時隨地都不會跟美脫節，這才是「美」的教育。

洪懿妍（2002）在台灣美不美一文中問及「美」是什麼？「自然就是美」

是最多數人的反應，也有多數的人認為「舒服、和諧、自信、順服、賞心悅目」

是謂「美」。除了外在形體的乾淨舒服外，更強調美必須是內求的。亦有人認為

「認真打拼，努力過好每一天，讓自己生活過的健康快樂，是為美」；也有人認 為「熱心助人、不冷漠、善解人意」是一種美；更有人提出，美是一種「直接 的感動，獨一無二的存在」。

台灣的民眾強調「美」對人生之重要，即使對台灣之美的體認各有不同，

但多數人仍肯定美感教育（指培養個人對自然、藝術、人文及空間等美的欣賞 與感受力）對孩子的正面影響。有六成二的受訪者認為，美感教育可以「幫助 孩子尊重自我，也尊重別人」（洪懿妍，2002）。

一旦以美感過生活，改變的絕對不僅是外現的言行舉止，而是牽涉到更內 在的個人生活理念，亦即以生活美學作為生活理念的核心。雖然生活美學與專 業美學不同，但生活美學有一項特質是秉持著傳統的美學：發揮反思能力。「解 放顛覆」或「昇華轉化」，無論是如何詮釋，改變「現狀」若不是美學行動的結 果，那就是它的方法（蔣勳，2005）。

5、美來自個人判斷

對於生活中的人事物，什麼是美？什麼是不美？個人必須自己去建構自己 的答案。這也意味著，個人可獲得更多或更大的空間，但另一方面，則是個人 面臨壓力得為自己的美感體驗負責（蕭新煌、劉維公，2001）。一旦在生活層面 有了美感素養，在精神層面上將有向上垂直發展的契機；美的修養則要從生活 的最貼近處著手：美感自簡潔開始，為什麼簡潔是美感的原則呢？簡是簡單，

潔是整潔，整潔是整齊、清潔，整潔就是從乾淨到井然有序。在現代文明進化 的歷程中，在生活裡「整潔」是個重要指標，凡髒必亂，個人不愛乾淨，生活 環境必然雜亂。當欲改善生活的第一步就是講究清潔，先處理身體手臉的清潔，

食物、衣物的清潔再及於環境；是故，美感和健康是息息相關的。自簡單中尋 求美感，才是精神生活中的美感，古人說「儉以養廉」，在生活中儉即是簡，先 品味簡潔之美，才能深入的探討自己特有的美感潛能（漢寶德，2007）。譬如一 個插花容器，愈樸素愈能呈現花朵的美感，巴哈的音樂就像個樸素的容器，它 包容、儉樸，讓我們覺得在不同的心情、不同的年齡聆聽時，都可以和自己對 話。所以聽覺之美、音樂之美或藝術之美，有時並不一定是自我之完全表現，

可能是一種自我之節制；亦就是緩緩的壓低自我之表現性，而能達到至高之純 淨境界。總之，美其實是一種素樸；美其實是一種單純；美其實是一種感官之 節制，卻不是感官之放縱。多，常常不美，少，反倒更接近美（蔣勳，2006）。

是故，美是來自個人的主觀判斷與生活經驗之累積與調適學習。

是故，美是來自個人的主觀判斷與生活經驗之累積與調適學習。