第四章 親屬與生命儀禮
第三節 當兵(miinkay)
當兵(miinkay)的傳統起因於 40~50 年代的台灣仍然籠罩在戰爭的陰霾，擔心 去當兵的男性可能會有生命危險，在老人家的觀念裡非常不願意去面對。因此在 作危險的性質。另一可能是，miingkay 的對象只限於年輕人 kapah。
78 一桌約 6~8 人。
主人家還會請大家吃宵夜79，這時候用餐的位置就顯得較為隨性，沒有固定形 式，待宵夜用完之後，族人會陸續向當兵者獻上祝福的話，特別是舅舅們還會給 紅包，這時候 miingkay 才算結束。
第四節 小結
觀察當地的生命儀禮，社會變遷的確造成了許多傳統形式的改變。以結婚例 子來講，婚禮的宴客已經與漢人的習俗非常相似，在這一次結婚，傳統上是繼承 家屋財產的大姐以及新郎同年齡組的成員，從籌備到 paklang 都沒有回來參與，
筆者並沒有聽到任何抱怨的聲音，反倒是很多族人討論著假日可能回不來，或是 請不到假。另一方面，即使基督宗教進入後，成為當地婚禮、喪禮舉辦的依歸，
但是亦存在被挑戰的可能。舉例來說，當地人認為不僅星期六、日不能結婚，耶 穌的降臨期(聖誕節前四周、四主日)和受難期(復活節前四十日、六主日)亦不能 結婚，但是在民國96 年仍有家戶決定要在 12 月 21、22 日舉辦結婚，意味著宗 教約束不再像過去那樣具有強制性。另外，從生命儀禮中的豬肉分配來看，不是 分鄰、也不是分年齡組，其實也透露了年齡組織在家族性活動是使不上力的。
分析當地殺豬的活動可說是一個具體而微的表徵，不管是婚喪喜慶，只要是 殺豬的場合就按照殺豬的規則來進行，比方說：誰來動刀、座位安排、豬肉分配…
等(表四)。當地人亦常舉例鄰近的部落之差別，如：在靜浦的老人家吃豬尾巴，
長光的老人家吃心臟和耳朵，並且由個人拿塑膠袋來裝豬肉…等。筆者在婚禮觀 察 CN80殺豬肉的刀法，發現沒有殺豬肉的功夫就不能談分豬肉的程序，意味著 分豬肉不是煮好才分，而是在殺豬的時候就已經在分豬肉了。即使CN 已經多年 沒有在部落生活，但是他們仍然記得切豬隻的刀法而且非常俐落，表示了殺豬是
79 米飯、豬肉加甜湯圓。
80 新郎的大哥，退伍後就一直在外工作。
男性從小就應該學習的事情。殺豬的過程充滿輩分、階序的觀念在其中，例如在 婚禮，殺豬很顯然是 faki 和哥哥們的工作。在年齡組織裡，殺豬就變成是幹部的 工作，所以殺豬的人和事都突顯了個體在部落的位置。另外，在婚禮的殺豬場合，
鄰居男性在過程中來幫忙，也表示了婚事是包含「地緣」關係，並非同一個親屬 或是同一個宗教才可以參與。進一步討論，真柄極有可能是一個為了殺豬而舉辦 活動的部落，而不是因為為了舉辦活動才殺豬。因為殺豬的場合是秩序的再現，
也是社會的重整，當真柄人面臨到外部新來的刺激或威脅時，殺豬場合裡的座位 安排是對新的秩序再思考。以女性年齡組織加入豐年祭的吃豬肉為例，過去女性 是被 finawlan 排除在外的群體，如今真柄人是以舊有的 finawlan 架構，成立獨立 的女性年齡組織，以符合階級與階級之間分食豬肉的傳統。
表四、殺豬場合的比較
部落豐年祭 Miingkay、婚禮、喪禮 天主教感恩祭
殺豬成員 Cipo’tay 舅舅 天主教男性
分配豬肉的人 KC(pakrongay no mato’asay) 舅舅 鄰長
分食豬肉方式 以「組 kaput」為單位 以「桌」為單位 以「鄰」為單位 座位安排 以「組 kaput」區分，
男\女分開
1.當兵者和舅舅同桌 2.婚者和父母同桌 3.喪家同桌
以「鄰」區分，
男\女合併
豬肉分類 骨頭、瘦肉、肥肉、豬舌 無 無
性質歸屬 年齡組織 親屬 宗教