論文反省與未來展望

反省本論文，筆者自認有許多缺失與不足的部份。以女性年齡組織來說，由 於筆者未參與過當地母親節活動，並不足以說明 fafayi’an no finawlan 如何做為

一個部落的組織，獨立籌辦一個活動的細節。其次，「女性年齡組織名冊」主要 在母親節時才會被當地人所使用並且更新，因此在本論文裡的「女性年齡組織一 覽表」乃是參考黃貴潮(1994)的紀錄，日後筆者於田野之中求證於當地人，重新 整理而得。特別是2007 豐年祭的時候，男女年齡組織一同參與吃豬肉的場合，

因為KC 對於羅馬拼音並不熟悉，故請筆者幫忙一同到每一個組別去登記組名和 人數，而整理此名冊。最後，女性年齡組織在部落的「位置」仍需進一步的釐清。

以豐年祭來說，女性只參與第一天和第四天中午的吃豬肉，這兩天分別是開幕與 迎賓的日子，性質上屬開放讓外人參與的日子，為何當地人只安排這兩天讓女性 參與吃豬肉的場合或許需要更進一步探討。另外，從女性更換組名的禁忌來看，

多數是因為丈夫遭遇不幸而更換，鮮少耳聞本身女性遇不好的事情而更換，突顯 了男\女年齡組織間可能存在連帶(甚至從屬)的關係。

關於未來值得在真柄發展的議題，廣播一直是吸引筆者目光的焦點。真柄人 對於廣播系統的觀察可說是鉅細靡遺，筆者曾經在田野的午後聽見絲微的廣播聲 音，我直覺的問家裡爸爸廣播正在說什麼? 他說那是來自長光部落的廣播，因為 夏天吹南風的關係，所以可以聽見位於南邊長光的廣播。另外，筆者還在北邊三 間屋部落任教的時候，有一次早晨前往真柄參加部落的活動，族人見到筆者當下 就打趣的說：「唷，三間屋聽得見廣播唷!!」。不同人的聲音播放也意味著年齡組 織、教會、社區發展協會不同組織的活動招集。目前在真柄，有3 個人會使用到 部落廣播系統：Kalidang 是使用頻率最高的人，他是現任社區發展協會理事長，

同時亦是天主教徒，因此社區發展協會與天主教大大小小的活動皆由 Kalidang 負責廣播。第二個人是Kalidang 的太太，她是目前真柄儲蓄互助合作社的司庫，

同時也是女性年齡組織裡的 wina no kaying 組別(相當於男性的 mama no kapah)，

舉 凡 這 兩 個 組 織 的 會 議 召 開 皆 由 她 來 廣 播 招 集 。 第 三 個 人 是 年 齡 組 織 裡 malakacaway 的成員，他們只有在豐年祭的時候才會使用到廣播系統。比較特別 的是，基督長老教會與真耶穌教會並不使用部落內的廣播系統。此現象可能歸因

於下列幾點：1. 真耶穌教會在部落只有三戶人家，用電話聯繫是可以理解的方 式。 2. 基督長老教會每一次星期日的主日禮拜皆會發給每一位教友「教會週報 表」，內容包含：本週事奉、下週事項…，是報告關於近一個月內的籌備活動及 會議召開，加上基督長老教會的內部組織明顯的權力區分，分為長老、執事等幹 部，因此如果要召開會議的話也是少數教友的參與，以電話聯絡的方式極有可 能。綜合上述的講法，似乎也透露了廣播在尋求集體意識的想法，真柄即有可能 是一個在意「發言權」的部落。

延伸廣播的思考，回顧豐年祭第三天老人家對於 malakacaway 的廣播訓練，

當 malakacaway 成員無法說出流利的廣播時，老人家就會問：「這個人的 faki 在 哪裡?」，而不是問：「這個人的 kaka 在哪裡?」。突顯了 faki 對於一個外甥的教育 可能是比年齡組織裡的 kaka 更為重要。就筆者目前的田野地來說，faki 的身份 在生命儀禮中都佔了舉足輕重的的份量，負責決策、發言、訓誡…等事項。舉其 喪禮的例子，喪家的小兒子(KS)覺得五天的喪禮已經非常勞累，他希望在第五天 晚上的吃吳郭魚已經是 paklang 並向族人宣佈明天不再有 paklang，但是他的 faki(LH)聽到後非常生氣，私下和 KS 重新討論後，LH 重新向族人宣佈說：「明 天仍然有 paklang，請大家一起來家裡用餐」，於是隔天KS 又到瑞穗去買牛肉作 為 paklang 的主食。無論在過去文獻⁸³或是筆者的田野地裡僅足以說明 faki 對於 生家具有重大決策的權力，卻無法說明 faki 相對於外甥的職責和教養上的意義，

此面向或許是未來直得關心的焦點。

83 馬淵悟(1986)指出：「贅出的最年長男子被晚輩稱為 tala-vake(年長的母舅)，具有絕對的權威決 定家中結婚、分家、外出、埋葬等重要事宜；相反地，贅入的男子則不被視為家中成員，一旦他 們生病或死亡便送回出生之家負責照顧或埋葬。」