一 研究問題
時空是邏輯思考的概念，童詩中的時空兒童是否能懂？以皮亞傑的兒童認知 發展言，302–7 歲的運思前期，能在心中解決問題，並具有某種時間意識，曾霄 容也說「空間的知覺是在嬰兒出生幾個月以後，時間觀念是在三歲以後漸告發 達」。317–11 歲是具體運思期，他能處理順序、分類、時間和速度等問題，但還 無法作抽象推理；3211–15 歲是正式運思期，對時空是可作抽象推理了。但這都 無關乎兒童對詩中時空的瞭解，因讀者讀詩時不需要瞭解詩中的時空。
讀者是透過作品的表現，而放在心理作運思，形成了感覺、感受。而詩人是 心理要停留久一些，再用感性手法寫出，寫時也不必想詩中的時空關係，只有鑑 賞家、研究者才要瞭解詩中的時空。即所有事物，皆需時空的融合才能創作（如 畢卡索的畫、小說哈利波特），但又不必知道為何需要時空，如人的五臟在運作，
但不需知道它怎麼運作。所以鑑賞和創作、讀者是不同的。
時空觀和時空可否畫上等號？時空觀是建立在物理學、哲學、宗教、心理學、
文學、美術、建築學、視覺藝術觀點上，不同陳述方式紛陳而豐饒，博雜而緜連，
已成「時空之學」，時空是不是等於時空觀，還需進一步探尋。
本研究以哲學、物理學、心理學、文學觀點之「時空」理論作為研究方向，
以「童詩」作為研究之範疇，深入瞭解「時空」之於童詩之重要性，得研究問題 如下：
（一）、何謂「時空觀」？文學與時空的關係為何？文學與哲學、物理學、
心理學等各個時空觀有何關係？
（二）、童詩表現出的「時空觀」究竟有何特色？它與現代詩的時空觀有何 不同？
30Lester.Mann＆David.A.Sabatino（雷斯特-門和戴微德-塞伯提洛），黃慧真譯：《認知過程的原理》， 第六章＜皮亞傑與認知發展＞，0–2 歲的幼兒是感覺動作時期，11–15 歲是正式運思期，（台 北:心理出版社，1994 年 10 月），頁 251-254。
31曾霄容《時空論》，＜心理學時空＞，頁420。
32林文寶：《試論兒童「詩教育」》，（台灣省：教育廳，師專教師研究叢書，1986.5），
頁30-31。
（三）、童詩的時空觀可以用怎樣的理論去研究分析？一首童詩經由時空角 度去理解的結果，與過去用虛實、意象、情景的分析結果有無不同？
（四）、探究童詩的生成與時空的關係為何？
（五）、如何練就一首好詩？如何借鏡古典詩、現代詩、西方童詩的經驗來 研究童詩、創作童詩？
（六）、童詩在時空的展現方式為何？既童詩的形式如何細緻的設計？內容 如何擴充？形式和內容如何搭配？
二 文獻探討
臺灣中文系所的論文、碩博士論文以往的研究，較無龐大的「時空學」概念。
有學者用章法學來研究古詩中的時空設計、有學者研究古詩中的時空意識、有學 者以作者論來研究古代文人的時空觀，這些研究與現代的時空觀稍有距離。有學 者研究現代詩人的時空觀、有學者在研究現代詩的時空，但只限於少數哲人的時 空的泛論及心理時空的初步討論。
對現代詩人的時空觀和「現象學」的時空看法皆甚少論及。33
有童詩論文在做童詩「詩質」討論34、作者論、童詩史論、童詩意象研究 35， 查閱專論童詩之論文，並未見到有專為「童詩的時空觀」作專論之文獻。只有孫 藝泉在碩士論文《兒童意象研究》曾略為提及視角的時間與空間，所以「時間與 空間觀」是一個空白的研究題目，頗值得探索。
上述這些有關時空的文獻略論如下：
一 孫藝泉《兒童意象研究》
本文獻在章節中有一小段論及視角的文字，提到時間視角與空間視角，
33 論現代詩人只有尤純純：《重塑現代詩：羅門詩的時空觀》，（臺北:文史哲出版社 2003 年六月初 版）。
34 盧淑薇：<兒童詩的成長 –從葉維廉的幾首詩談起>，《兒童文學學刊第五期，2001.5》，頁180-200
35 徐錦成：《台灣兒童詩理論批評史》，（彰化縣文化局， 彰化 2003.9）及孫藝泉：《童詩意象研 究》（台東大學兒童文學研究所碩士論文，2004.12）。
孫藝泉敍述：36
時間視角指的是以時間的前後次序作為視野的觀察:空間視角則 是對景物的存在作為視野的觀察。時間與空間結合的視角讓觀察的視 野擴大。時空的把握是一切景物存在的基式，時空並置的視野讓詩獲 取意象的角度多一層變化。
孫藝泉在論文中說時間視角與空間視角的看法是出自吳曉的《意象符號與情 感空間一一詩學新解》一書。
二 吳曉《意象符號與情感空間－－詩學新解》
此書有一章節談時間視角與空間視角。吳曉說 37：
創造主體對客體作審美選擇定位時，有時會側重於空間定位（空間 視角），有時則側重於時間定位（時間視角），以及時空密切結合的視 角。」、「人與世界的關係中，空間意識是人類最早產生的意識。空間與 人類的活動緊密相關聯，----藝術的空間視角首先是對審美對象的存在 狀況的描摹與表現。---時間視角指的是以時間的流程來把握客體選擇 意象的藝術處理方式。
吳曉又說到情感空間，他認為情感和意象是主客體相對應又超越的距離 感。
其實，時間與空間要談的觀點頗為龐雜，吳曉的「視角觀」只是其中之一觀 點。在為「童詩時空」專門研究論述之論文尚屬缺乏之際，故需以專論古典詩歌、
現代文學、哲學之文獻作時空研究之理論架構。
36 孫藝泉：《童詩意象研究》，（台東大學兒童文學研究所碩士論文，2004.12）頁 87
37 吳曉：《意象符號與情感空間一一詩學新解》，（北京：中國社會科學出版社，1990 初版）頁
134-138
三 仇小屏《古典詩詞時空設計美學》
此博士論文用形式設計美學和文章章法結構為基礎，把結構予以整理予以 規律化，將它用在古典詩詞的例証分析上。時空的龐大的結構，仇小屏皆細緻 的、完整地架構出來。如談：實空間、實時間的設計；虛空間、時間的設計、
虛實結合的設計。又談：視點、層次的時空設計，順序、久暫、快慢、交疊的 時空設計。再談：古典詩詞時空交錯、交融結合的設計；最後用極具現代的用 語如延展、截斷來談時空的各種美感效果。
本文獻還是很固守中文系所傳統，沒有用到西方物理學、西方哲學、心理 學的時空觀，這些大空隙很有補足空間，這些研究與現代的時空觀有些距離，
對物理時空、心理時空的討論只是初步，對現代人的時空觀甚少論及。
四 尤純純《重塑現代詩：羅門詩的時空觀》
羅門詩壇成名最大的關鍵即是其獨特的時空觀，其詩論核心之「第三自然螺 旋型的時空架構」，與其詩境開拓是互相呼應的，尤純純由羅門的時空觀切入，
頗為得宜。她細寫時間的觀念，分成物理的、心理的、永恆的時間；細寫空間的 觀念分成物理的、心理的、超脫的空間，寫得細微深刻。末章節<時空象徵意象 的運用>，確有一些獨到的見解。 探討方式也跨越了一般修辭學所羅列的修辭 格，以較新的手法進行分類，諸如「時間突破常態之秩序」、「空間突破恆定的 法則」、時空的凍結，時空的溶合、時空的換位……等。」轉化了時空運用的技 巧。
但談哲學的時空觀也只限於各哲人的泛論，物理、心理的時空還是流於初步 的討論；對詩的起源、詩的本質也所談不多；和前述仇小屏同樣的不太用到西方 物理學、西方哲學、心理學的時空觀理論，而「現象學」的時空看法甚少論及，
如能用到現象學或文學意向性理論來闡述羅門的「第三自然螺旋型的時空架構」
可能更適切。
五 陳清俊《唐詩時空意識研究》
此文獻和上述仇小屏和尤純純的不同在哲學的概述，他提出相當精闢的時間 觀、空間觀，解釋西方哲人對時空的看法，自事物只存在於每一個當下的柏拉圖
（Plato）到時間以運動的亞里斯多德（Aristotle）；到懺悔錄的奧古斯丁（A..
Augustinus）踵繼前賢，把時間的過去、現在、未來，作了深入的分析；到《純粹 理性之批判》的德國康德（I. Kant）；以及生命哲學柏格森認為「時間是宇宙創 新不息之流，是不可分割的綿延，分時間為性質的時間與分量的時間兩種」。本 文献皆做條理井然之剖析，並整理各家歧義觀點，再抽繹出較為相近的見解歸納 之。對於空間得出柏拉圖、萊布尼茲、康德、牛頓、柏格森---等人見解，也能 整理歸納一些看法，令人佩服。
但本文献只整理到柏格森，到柏格森以降的時空論大哲人則付之闕如，後 來興盛的如：胡塞爾 (Edward Husserl)、海德格（Martin Heidegger）、梅洛-龐蒂 (Maurice Merleau-Ponty)皆有精彩的時空見解。
六 曾霄容《超現實存在論－形上學基礎篇第一部 時空論》
此巨著是臺大哲學系教授 1972 年出版，分為前篇、中篇、後篇的三個部類，
前篇「時空論之歷史的討究」，中篇「愛因斯坦之相對性的時空論」，後篇「時 空論之體系的考究」這後篇時空體系可以分為如下八個階層： 唯空論的根源時 空(原本時空)，（2）數學的時空， 天文學的時空（4）物理學的時空，(5)生物 學的時空， 心理學的時空，（7） 歷史的社會的時空(文化論的時空), （8）論 理學的時空乃至超時空。 實時空又包括實在時空(歷史和社會的時空、物理時 空、生物時空) 與觀念時空(心理時空)，後超現實時空包括論理時空與數理時空。
其中，天文時空、物理時空、生物時空屬於客觀的時空或自然的時空，心理時空
（包括意識時空）屬於主觀的時空或體驗的時空，文化論的時空是精神主體客觀 化的時空。
本三部巨著已出版三十五年，此書以前曾風行，時空論就廣度而言，尚無一 本出其右者，唯因文字艱澀、深奧難讀，雖出版一世代，並未流行廣被。
七 楊慶豐<詩歌藝術中「時空意識」之思考~以《離騷》為例>
本論文雖是單篇，但言簡意賅，它詳論：文學中景的存在，是透過詩人的「情」
本論文雖是單篇，但言簡意賅，它詳論：文學中景的存在，是透過詩人的「情」