時空研究是探討「詩質」精練方法之一，也是探討童詩內容的方法之一，更 是探討童詩形式和內容如何結合的方法之一；而用現象學來研究童詩和「時空」， 則更把童詩的「時空」提升到一個主題性地位，盼能提供童詩的研究者、創作者 與教學者一個掌握童詩「時空」的方法。
本研究內容是針對時空不同層面和範圍以及童詩在時空的展現方式做實質 的深入研究。
本研究探討「時空」在童詩中之地位，文學的「時空」是一種過程，不是結 果，我們的每一個意識動作，每一個經驗活動，都是具有指向性的。
詩中情與景皆擺不脫時空的作動，時空可視為情與景交融的一個中介；詩中 的時空假借於對「物（景）」的擘寫而來，透過「時空」的擬物形容，詩人所描 繪的場景中，隱然已構築了景所涵藏的時空意識。
詩境、詩意，詩趣，不是靠句子的鋪陳堆砌而來，而是靠捕捉到的「時空」
顯現出來的。無論是童詩的賞析、創作乃至教學，若能將「時空」的意向性、互 動性表現出來，才是真正體悟到童詩的精髓。且將本論文重要的名詞釋義羅列如 下：
一、 意向性 (intentionality)
現象學的核心意旨是「意向性」(intentionality)，「意向性」已是現象學的專 有名詞。
現象學的意向性是一種過程，不是結果，是意識行為、意識活動，而非意識 內容；是當下加上過去和未來，是綻放，是站出去，意向性的意涵即是說，每一 個意識動作都是朝向著某一事物，意識(consciousness)總是關於某事某物的意識，
我們所有的覺知都是指向事物(intentional)、呈現某事某物的內容，如我看到一棵
樹、我想像一輛車在走，我回憶過往的事物。43
在現象學裡，意向性指我們與事物之間的意識關係，這個詞是指認識的、心 智的狀態，而不是行動的、實踐的意向。意向性是人主體的一種能力，這種能力 使得一切進入到人的意識中的現象能構成某種本質性的東西。
二、 文化（culture）
廣義而言，文化包含知識、信仰、藝術、 法律、習俗，人類創造的一切物 質產品和精神產品的總和。狹義文化專指語言、文學、藝術及一切意識形態在內 的精神產品。文化不是自然存在物， 而是經過人有意無意加工製作出來的東西，
由物質、精神、語言和符號、規範和社會組織等要素構成的有機整體；文化又可 分為物質設備、精神文化、語言和社會組織四個方面。
三、 視域交融 (horizont verschmelzung)
視域融合（或譯界域融合、視界交融、現界融和）是德國哲學家高達美用語。
指理解者的現在視域同對象內容所包含的各種過去視域融合而成新視界。視域是 在一定歷史條件下的特定歷史處境。視域中總有每個人現在視域與過去傳統視 域。
視域是現在的視界與對象內容所包含的過去視界融合的過程。對過去的理 解，不是把自己置入一個歷史境遇之中，而是先有現在的視界，才能進入歷史的 境遇。理解就是現在視界與過去視界的結合、相互滲透，現在的成見、過去的傳 統兩者都是客觀的。在其中，解釋者本人的視域是決定性的，它把文本中的東西 變成自己的，從而達到相互滲透的結果。
四、 主體間性（Intersubjectivity）
或稱「互為主體」、「主體際性」，由共同單子（具有血肉、能行感知行動的 主體。層層還原確立後得知的）組合成的世界。在時間人類歷史中，統一建構如 何可能？唯有透過人類互為主體性，在時間中統合出意義來。
43 同註 37，頁 24。
傳統哲學的空間經驗，僅止於客觀的對象問題，忽略主體建構空間的能力，
而現象學最重要的是「關係」，「身體-主體」既是「主體」也是「客體」，主客 體互為主體，客體亦可為主體，變成我（主體）向客體開放，我（主體）向客體 站出去。
同時，身體與世界之間相容相參的情境關係，使得空間離不開身體主體的知 覺與經驗世界，又離不開人的主觀心境。
五、 時空溶合
在詩人主觀的安排下，可以將不同的空間予以並置、不同的時間予以拼貼，如過 去、末來的時空可以併於當下、現實中連續的空間也可分割開來，如拼布、如後 現代主義的拼湊藝術，將古典與現代的裝飾融合起來，產生新的時代特色。在詩 人主觀的安排下，以一個新秩序重新組合，顯示特別的意義。此技巧稱之為時空 的溶合。
六、 時空分設
詩的時空分設，是指有一對時間，有一對空間，必是兩兩相對；有一聯時間、
有一聯空間；有一句時間、有一句空間；甚至有一字時間、就有一字空間，這其 中有虛實 關係。時空的分設、對映，常能使虛實相倚，動靜相參，更能使情和 景相生。
七、 時空交感
有時詩中的時空是不分的。時空交感是分不出詩中哪一句詩是用時間？哪一 句詩是用空間？詩中的時空，有時是糅合交綜，有時是互為表裡，在時空處理上 極靈活，這種時空混融的手法，往往能造成情思綿邈、錯綜幻化的意趣。