相聲藝術之意涵

文獻研究整理；第三節語文藝術輔助教學對於智能障礙學生溝通問題之探討；第 四節為文獻小结。

第一節 相聲藝術之意涵

壹、相聲起源

「相聲」是一種以「諷刺諧趣」為主要內容的表演，既展現語言技巧與個人 機智，又能藉古喻今、反映時代(詹瑞璟、張芬芬，2013)。《中國大百科全書》

中對「相聲」的解釋是「以語言為主要表演手段的一種喜劇性曲藝藝術」。相聲 融合了許多傳統文化，以精緻細膩的語言，加上生動活潑的表情，達到逗笑目的 的一種文化瑰寶(陳信全，2013)。人的本性就是喜歡輕鬆愉快，說笑最可讓人輕 鬆快樂，透過笑，而能更理智地重新檢討原先的堅持。生活中乖訛不通情理之處，

一經點破，莞爾一笑，心悅而誠服，這是相聲教學藝術的最高境界(李岳，2013)。

因此藉助「相聲」，是一種能提高學生語文能力的方法。

「相聲」一詞首見於文獻上，是清乾隆時翟灝的《通俗篇》，書中出現「相 聲」條：「今有相聲伎，以一人作十餘人截辨而音不少雜。」徐珂《清稗類鈔》：

「順治時，京師有為象聲之戲者，其人以尺木來，隔屏聽之，一音乍發，眾響漸 臻。」裡面所指的，是俗稱的「隔壁戲」。可見當時命名為「相聲」的雜技，都 和聲音的模仿有關(徐嘉珮，2012)。

相聲的起源，根據前人的研究，有人認為相聲的由來淵遠流長，可上溯自變 文的講唱、唐參軍戲(李岳，2013；周暐閎，2014；陳怡潓，1996)。如趙景深《中 國古典喜劇傳統概述》：「『參軍』兩個字念快了說是『淨』字。演員演這類戲，

總有參軍和蒼鶻兩個角色。蒼鶻的『鶻』字與『末』字同一韻母。一淨一末，正

如今天相聲裏的『逗哏的』和『捧哏的』。」相聲大師馮翊綱在《相聲的源流》

中則是認為：「相聲的信史，從咸豐元年，西元1850 年算起，至今短短一百五十 年，所依據資料，一則來自田野調查，老藝人口述：其他則是從有限的筆記、雜 記中推敲出來的。推敲中，又為窮不怕(相聲行共尊的『祖師爺』)找到一位『師 父』張三祿，從此相聲行有所謂『師承八代』之說」。認為相聲始於清末民間藝 術才為正解(馮翊綱，1999)。

貳、傳統相聲表演

傳統相聲的表演形式一般以表演人數來分類，共有三種：單口相聲，對口相 聲，群口相聲。單口相聲也稱為「單春」，顧名思義，是由一位相聲演員所表演 的相聲形式。有些學者認為：「單口相聲是相聲裡最早出現的表現形式，結合了 笑話和評書的技巧，熔煉成獨具特色的說唱表演。」也有學者說：「單口相聲由 一個演員表演，是從說笑話發展出來的，也是相聲的原型。」(葉怡均，2013)因 此，我們可以知道單口相聲是從笑話發展出來的一種講笑話的表演，也是最早發 展出來的相聲表演模式(蔡佳陵，2012)。

對口相聲也稱為「雙春」，是由「逗」與「捧」二人合作的相聲表演；「逗」

是傳統相聲的靈魂，相聲演員有句藝諺說「以說為主，以『逗』當先」，可以說 明「逗」的重要性(李岳，2013；陳信全，2013；馮翊綱，1999)。所謂的「逗」

就是「抓哏取笑」；「哏」音「ㄍㄣˊ」，時下流行語中的「梗」便是「哏」的字音 轉變而成，代表相聲表演中的笑料。一般我們稱負責「逗」的相聲演員為「逗哏 的」，在這裡「逗」是動詞，意思是行使笑料。至於負責「捧」的相聲演員，稱 為「捧哏的」也叫做「量活兒」的，在相聲表演中是負責幫腔的。對口相聲的體 例，傳統上分為五大類：一頭沉、子母哏、貫口活、倒口活、柳活。然而劉增鍇 提出了「一頭沉」與「子母哏」是以演員比重分類，而「貫口活」、「倒口活」與

「柳活」則是強調某一項功力的分類方式(馮翊綱，1999)。

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叁、相聲表演技巧

一個成熟的相聲演員，通常會學習三種絕活，來加強本身表演相聲的能力。

第一種是「貫口活」，也叫做「背趟子」，是相聲表演的基本功(馮翊綱、孫小英，

2000)。其表演方式是由相聲演員一口氣，將一大段台詞不間斷地、有節奏地背 頌出來，而且同時要求要口齒清晰、快而不亂。是相聲表演的技術中，最具特殊 性的一門絕活，深受觀眾的歡迎。第二種就是倒口活，又稱「怯口活」。其特徵 是模仿各地的方言方音，大多在相聲演員摹擬人物時使用，能更傳神地表達出相 聲演員所欲摹擬的對象。第三種是柳活，又稱「腿子活」，模擬京戲的口音以及 動作即為「柳活」；因為相聲表演常會引進時事，以相聲誕生的年代與地點來說，

當時最流行的就是京戲，因此相聲演員常會將京戲的科白用進相聲表演中；然而 在現代，相聲表演中的「柳活」自然會帶入現代的歌舞表演，甚至包括世界各國 的民謠舞蹈(馮翊綱、孫小英，2000)。

肆、隨口說相聲處處是舞台

群口相聲係指先人在傳統由三人以上所合演的相聲，多數情況是三人合演，

是由「逗哏」與「捧哏」中多一個相聲演員稱為「泥縫兒」，有時也叫做「膩縫 兒」(陳怡潓，1996)。一般我們可以將傳統相聲拆成四個部份：「墊話」、「瓢把」、

「正活」及「攢底」。「墊話」就是相聲的開場白。由於相聲早期的的表演型態是

「撂地作藝」，意即隨便找一塊空地就可以就地演出，因此可以想見表演時之人 聲嘈雜；相聲演員想要在嘈雜的環境中引起觀眾的注意，這時就會說幾段「墊話」

引起觀眾聆賞相聲的興趣。「墊話」通常是一小段的笑話，除了有收攏觀眾注意 力的功能外，還有探觀眾脾胃的功能，以利相聲演員因時因地適當表演出觀眾喜 歡的段子。在相聲發展的前期，「墊話」和「正活」是可以分開來看的，意即此 二者是不同的各自獨立的單位。而「墊話」和「正活」的笑料不同之處是「墊話」

多為演員的創作。因此「墊話」的好壞，主要還是視相聲演員各自的才華；若是 創作出成功的「墊話」甚至可以加工發展成「正活」。然而到了現代，傳統相聲 已非過去的「撂地作藝」；表演場所移到了書館、茶館或者是舞台上，因此「墊 話」便慢慢地失去了收聚觀眾注意力以及探觀眾脾胃的功能，開始講究與「正活」

的一體性，成為具有開場白的性質(李岳，2013；周暐閎，2014；徐嘉珮，2012；

蔡佳陵，2012)。

至於瓢把，如前所述，「墊話」與「正活」在早期的相聲表演中是兩個不同 的獨立單位，因此在表演時，要從「墊話」過渡到「正活」時，中間必須要有一 個過渡性質的結構，才能將話題帶到「正活」；這個過渡單位，就叫「瓢把」，具 有承先啟後的功能。當相聲表演的場地移到了書場、茶館以及舞台上時，「墊話」

與「正活」開始出現了一體性，因此「瓢把」的承先啟後的特性並不那麼明顯，

甚至已經融入了「墊話」之中；因此「瓢把」的獨立性也就越來越小，甚至於不 在近代討論相聲表演結構之中(陳怡潓，1996；馮翊綱、孫小英，2000)。

「正活」即相聲表演中的主要部份，通常由數個段落組織而成；段落與段落 間彼此環環相扣，由上個段落的發展層層推移到下個段落；每個段落的結尾，最 少都會有一個「包袱」。「包袱」指的就是笑料，其主要目的是讓聆賞者哄堂大笑，

若未能讓聆賞者笑出聲來，都是失敗的(馮翊綱、孫小英，2000)。

伍、相聲藝術與觀眾互動

「攢底」即相聲的結尾，有時簡稱為「底」。如前所述，「正活」中有許多個 小段落，而每個段落的最後至少都會設計一個「包袱」來逗笑觀眾(葉怡均，

2004)；而「攢底」，就是整個相聲表演中最後一個段落，因此一般會要求「攢底」

是一個比「正活」中的所安排的眾多「小包袱」還要響的「大包袱」，意即最令 觀眾拍案叫絕的笑料；但這只是一般相聲表演中的常態，並非所有的傳統相聲的 攢底皆為如此安排。因此我們可以知道「攢底」無論是「包袱」還是精采的技藝 表演，其目的都是讓相聲表演達到最高潮，在熱烈的掌聲中結尾，這便是傳統相 聲中「攢底」的功能(葉怡均、曲曲、台北曲戲團，2007)。

從結構上來了解：相聲表演從「墊話」開始，其功能是引起觀眾注意，內容 則是帶有與「正活」相關，但不相連的笑料段落；(李岳，2013)「瓢把」是從「墊 話」轉入「正活」的轉折之處，在現代的傳統相聲裡幾乎可以省略不計；(徐嘉 珮，2012)而相聲表演中最重要的「正活」即為相聲表演的主題，直到「攢底」

表演才結束。換句話說，以相聲表演整體區隔為「墊話」以及「正活」，甚至是

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「瓢把」都可以算是獨立單位，都同時擁有「內容」以及「功能」，幾乎是可以 大刀一揮即涇滑分明；唯獨「攢底」是與「正活」緊緊相連結在一起，無法成為 一個獨立單位(馮翊綱，1999)。我們可以說「攢底」只存在著讓表演在高潮中結 束的「功能」，但若與「正活」分開，所謂的「攢底」也就失去了他的爆笑性(馮 翊綱、孫小英，2000)。

正由於相聲藝術著重與觀眾互動，透過「墊話」、「瓢把」、「正活」及「攢底」

不斷的將「包袱」抖出，吸引觀眾的目光，達到娛樂歡笑的效果。過去亦有相當 多的文獻將相聲藝術導入語文教學中，增加語文學習的興趣與效果(馮翊綱，

2001)。

學者指出語言是一種社會現象，是人類依互相交際，交流思想的工具(黃麗 儀， 2014)。語言可以分為口頭語言和書面語言，而口語指的是，將腦中的意念 轉變成聲音，並且把這些聲音，以句法結構的語音序列加以構成。人類口頭語言 是文字語言的前導，「聽」、「說」的訓練是讀寫文字的基礎。人類擁有聲音語言 的歷史已有六十萬年之久，擁有語言文字的歷史也不過五、六千年的光景而已。

口語表達的兩個要項，也就是「聽」與「說」(顏淑惠，2014)。

陸、口語表達「聽」與「說」關係密切

口語表達從「聽」著手，聲音的傳達最原始的反應是「聽覺」接著是「記憶」

聽的內容，通常收訊者會自我篩檢，「記憶」的多寡成為發訊者與收訊者的第一 類接觸(奕喬黃、笑芳陳，2014)。「記憶」體再經過收訊者或發訊者增強、減弱 等影響，會建構一套從聲音的「記憶」去「理解」、「組織」、「推理」、「品評」的 心得。而且「聽」的學習也隨學生的發展而有深淺不同，「聽」的能力具足以後，

才能進行「說」的訓練。

「聽」與「說」關係密切，「相聲」中的逗捧，更是「聽」、「說」的最高互 動，「聽」與「說」的培養，需有階段性，因此「相聲」的學習也是有階段性的，

也可以說「相聲」是「聽、「說」的最佳檢核(周文娟，2014)。

口語表達有其特別風格(郭惠慈、黃國倫，2014)，包括：語音、詞彙、語法

口語表達有其特別風格(郭惠慈、黃國倫，2014)，包括：語音、詞彙、語法