研究動機

教養不只是母親的責任

父親應發揮自己權威、理智、冷靜的影響力 帶領女兒走出堅強、自信的人生

密可 父職研究是在女性研究、母職研究之後，另一引起風潮的研究，是屬於性別平 衡與親職角色的反思。華人世界是父權社會，受社會變遷與價值觀轉變的影響，親 職功能也受到極大挑戰。工業革命之前的父職是「道德楷模或導師」，資本社會下漸 變成「維持家計者」的功能，九○年代中期是「性別角色」的典範，從九○年代中後

期開始，父職角色變成「滋養」(nurturing)的性質(Lamb, 2000, cited in Morman & Floyd, 2006, p.114；引自邱珍琬，2010 )。華人傳統是重視父子倫的家庭結構，不像西方社 會重視「夫婦」為家庭建構基礎，在此傳統倫常下，新一代的男性從「養家者」到 兼顧「工具性」與「表達性」（或兩性兼具）的新父職角色，掙脫性別框架與社會期 待的拘束，的確不容易〈邱珍琬，2010〉。然而，排灣族傳統文化中，隱含性別平等，

「父親」這個角色既然涉及到「文化」與「時代」的因素，排灣族父親的角色與功 能，是否與主流的華人社會不同，值得探討。

父親的角色放在每一個家庭或子女生命成長都有不同的指標，〈父 親 的 力 量 〉 作 者 密 可 在 這 本 書 提 到 父親對孩子有多重要？哈佛大學有個研究，發現父親一週 有三天回家吃晚飯的孩子，到小學四年級時，他的語文能力比別人強，尤其詞彙方 面比別人多，因為父親回家吃晚飯，在飯桌上說話內容複雜，孩子就有機會接觸到 更多的語彙，知道更多外界的事情。因此父親在子女教養上扮 演 著 重 要 角 色 。

我的父親，「排灣族父親」，身受傳統文化的薰陶、日治時代的洗禮和信奉基 督教教義教導。雖然看似平凡的在做一位父親的職分，然走過從前回思自己的生命 每一步履，驀然回首驚覺到在每一轉折，他都扮演著領航員,拯救我導向正確的人生 方向，積極的人生旅程，使我信心的活出自己同時能推己及人。

「排灣族父親」研究是從原住民家庭裡彼此相互對待的多元關係，了解父親教 養子女與處事的信念。我的爺爺早逝，父親年輕時就扛起家計，身兼長兄如父的角 色，在自己為人父之後是如何扮演父職角色？本研究希望藉著「排灣族父親」的生 命故事，以正向的文化價值解讀原住民的生命經驗，呈現原住民父親對子女的愛與 尊重，是研究動機之一。

向部落耆老請益，不是得到答案，

而是得到面對生命困境的人生智慧與勇氣。

（高正治，2007）

孫大川(2000)認為因為各族沒有文字書寫系統，部落的經驗與歷史主要藉由口 傳的方式、傳遞，或是藉著各種的祭典及集歌舞當中，傳承部落文化、孩童教育和 價值觀。傳統原住民的孩童教育，不一定完全由父母來負責，而是從家庭中、或部

落中，以生活內容為主，透過群體互動進行教育，所以部落中的長老、鄰居、同伴，

在原住民兒童的成長過程中，擔負著相當重要的責任。

回憶 2004 年的冬天，在卑南文化公園，看見一個耆老帶領部落的青年人，共同 建造排灣族家屋。耆老不多話，要青年人用觀察與思考方式學習蓋房子的技能。當 時我莫名的感動，七十八歲的長者，將他記得的族人的智慧，傳承給下一代，感受 著祖靈血脈沸騰相連。自排灣家屋開始迄今，我看見族人的智慧在父親的身上持續 展現。原住民對自然的信任，秉持著萬物是息息相關、相互影響的世界觀，人是無 法獨自生存的。「助人」是部落生活的常態，並不屬於特定人群。

鄭漢文校長是一位對原住民文化相當有研究的學者。他在排灣族學校時，用心 去了解排灣族文化，無論是教育、生態、植物、文化等等，都不斷跟耆老請教，並 將自己所學教育師生。鄭校長曾訪問過研究者的父親，有關排灣族傳統知識，如植 物、動物等生態學，並邀請到學校教唱排灣族童謠。正當研究者正為研究論文題目 困惑，詢問鄭漢文校長的意見時，校長說；『「你的父親是位很有知識涵養的人，

他幼時歷經大武山排灣族文化洗禮、青少年受日本政府統治，接受日本教育，後來 台灣光復進入國民政府時期接受漢人文化，人生歷練是很豐富的。而他在時代的沒 落裡頭能夠進入到日本的派出所做工友，那是原住民很高的地位，日本人將他認為 可以就近一起學習的對象，把他視為一個工作夥伴，而你的父親做一個工友的角色，

不只是工友而已，他可以當部落裡頭與日本政府之間扮演橋梁工作的角色，他讓日 本政府或日本警察，認識排灣族文化，日本人才不會用刻板印象去認識排灣族，扮 演著一種和諧的關係…你的父親是個寶，與他聊聊當中發現他充滿原住民傳統精神，

前人知識很豐富，值得寫』。透過校長鄭漢文的鼓勵與支持，研究者決定採集並敘 述父親的生命故事。生命的故事圍繞在我們生活周遭，透過敘說可喚起平常不易提 及的人、事、物。從一個人平凡的經驗所的生命故事，除了顯示敘說者的存在之外，

也能讓讀者從生命經驗中理解敘說者的生命觀（蔡敏玲、余曉雯，2003）。此為研 究動機之二。