研究動機

第一節 研究動機

「隱喻」為中、西方共有的語言現象，但由於兩方在範疇設定上的差異，導 致中、西方對「隱喻」有著不全然相同的觀點，也因而產生了使用認知上的距離，

然而就本質而論，中、西方對隱喻的定義卻是相同的。

在使用漢語的中華文化體系中，隱喻屬於修辭學中譬喻修辭法下的一類。對 於譬喻修辭法的定義自古便有聖賢提出看法，最早可溯至墨子在《墨子‧小取》

中提到：「辟也者，舉也物而以明之也。」(孫詒讓，1983：251)可知墨子認為所 謂譬喻就是「舉他物來說明此物」，東漢王符《潛夫論‧釋難》：「夫譬喻也者，

生於直告之不明，故假物之然否以彰之。」(王符，1995：2694)由「假物」及「彰 之」說明了譬喻「借彼喻此」的定義及「可使欲說明之事物更加明顯」的功能，

到了宋代陳騤在《文則》中將譬喻分為十類，隱喻為其中一類：

二曰隱喻。其文雖晦，義則可尋。《禮記》曰：「諸侯不下漁色。」《國語》

曰：「歿平公軍無秕政。」……《左氏傳》曰：「是豢吳也夫。」《公羊傳》

曰：「其諸為其雙雙而俱至者與?」此類是也。(陳騤，1979：12-13)

而當代學者對於譬喻修辭法的定義如下：

譬喻是一種「借彼喻此」的修辭法，凡二件以上的事物中有類似之點，說 話、作文時運用「那」有類似點的事物來比方說明「這」件事物的，就叫

「譬喻」。它的理論架構，是建立在心理學「類化作用」(Apperception) 的基礎上──利用舊經驗引起新經驗。通常是以易知說明難知；以具體說 明抽象。(黃慶萱，2002：321)

譬喻修辭法由「事物本體」及「譬喻語言」兩大部分架構而成，「事物本體」指 的是欲說明的事物本身，簡稱「本體」；「譬喻語言」分為「喻詞」、「喻體」及「喻 旨」三個成分，其中「喻詞」指的是聯繫本體和喻體使二者產生譬喻關係的語詞，

「喻體」就被借來作譬喻的另一事物，而「喻旨」為譬喻的意義。譬喻修辭法又 依本體、喻旨的增省、喻詞的形式與功能等作分類，隱喻為其中一類：

凡具備「本體」、「喻體」，而「喻詞」由「繫詞」及「準繫詞」如「是」、

「為」、「成」、「作」等代替者，叫做「隱喻」，亦稱「暗喻」。(黃慶萱，

2002：328-329)

由上述可知，當代對隱喻的認知就是隱喻是由「本體+喻詞(是、為、成、作)+喻 體」所構成。例如徐志摩〈再別康橋〉中「那河畔的金柳，是夕陽中的新娘」(徐 志摩，1971：280)「河畔的金柳」為本體，「夕陽中的新娘」為喻體，而此句隱喻 喻詞的使用為「是」。其他諸如「人為刀俎，我為魚肉」、「頓時，我的心成了一 片烏雲滿布的天空」、「君當作盤石，妾當作蒲葦」等，都為隱喻技巧的使用。(黃 慶萱，2002：331 引)漢語譬喻技巧早在古代時就被廣泛的使用，尤其是在文學創 作方面，例如眾所周知的中國文學起源《詩經》的三項創作技巧「賦、比、興」

中的「比」，指的就是譬喻修辭法的使用，所以我們可以從《詩經》中看到許多 的譬喻句，如「白茅純束，有女如玉」、「心之憂矣，如匪澣衣」(孔穎達，1982a：

66、75)等，因而《禮記‧學記》中提到：「不學博依，不能安詩」。(孔穎達，1982b：

651)由以上隱喻的定義及使用來看，可歸納出在使用漢語的中華文化體系中，隱 喻並非一個凸出、獨立的個體，而是附屬在譬喻修辭法下的一個不甚起眼的組成 成分，對於隱喻的觀點單從修辭學的範疇切入，只著重在語法技巧上的解釋，使 用範圍也侷限在文學創作上：

隱喻，一般總是習慣性的把它定位於某種特定的修辭方法或表述手段。傳

統修辭學把隱喻看成一種比喻，而比喻就是「修辭手法」，就是「打比方」， 即「用某些有類似點的事物來比擬想要說的某一事物，以便表達得更加生 動鮮明」。(季廣茂，2002：11-12)

然而將隱喻拘束在這樣微觀、狹隘的範圍內，不涉及其他領域的思考，在隱喻的 使用上或許會產生認知理解上的不清楚、甚至是誤解：

根據語法形式上的差異對比喻做出的分類，它完全拋開了語義、語用方面 的考慮，因此缺乏整體性和嚴密性。因此傳統修辭學在比喻分類上的主要 缺點，在於它僅僅著眼於語法而忽視了語義的作用，更無視語境因素的存 在，例如：離開了秦末陳涉、吳廣大起義的社會背景，離開了《史記‧陳 涉世家》的史學文化背景，就根本不會把「燕雀安知鴻鵠志哉」中的「燕 雀」和「鴻鵠」當作隱喻。因此一涉及語義及語用因素，傳統修辭學的困 境便暴露無遺，隱喻的文化意味也顯示不出來了。(季廣茂，2002：12)

在中華文化體系下的傳統修辭學中，將隱喻只設定在修辭學範疇內的語法技巧掌 握，大為埋沒了隱喻本身強大的功能，也限制了我們對於隱喻的使用認知，這是 值得我們好好思考的問題。

相較於中華文化體系將隱喻鎖定在修辭學範疇內，西方學者則是從文化學的 觀點來認識隱喻，並將隱喻使用在各個範疇內：

隱喻作為一種文化現象越來越引人注目。表面看來，隱喻只是一種語言現 象和文體現象──它是潤飾詞藻的一種修辭手段，是以言示意的表達方 式。深層次看，隱喻具有其內在的思維邏輯，它牽涉到一切語言學、美學、

詩學、哲學、文化學中的知識堅實性和理論的有效性問題，需要超乎單個 學科的視角破譯其秘密。(季廣茂，2002：10)

隱喻的研究已經超越了語文學的傳統界線，哲學家(語言哲學家)、邏輯學 家、心理學家、符號學家、稱名學家等等都對隱喻發生興趣，特別是本世 紀後半時，認知科學的行程和興起，又進一步推動了隱喻研究的深入。對 隱喻採多角度的深入研究，無疑大大深化了修辭學對這一辭格(或修辭方 法)的理解。(中國修辭學會，1997：456)

西班牙著名哲學家奧特加(Ortega)認為隱喻不只是表達手段，而且也是重要的思 維手段，就連體現邏輯思維的科學領域，也需要藉助隱喻來協助新概念、現象的 命名，以及借用隱喻的概念來理解某些複雜現象的概念。(中國修辭學會，1997：

457 引)荷蘭學者霍夫曼（Hofman）也對隱喻的實用性提出見解，他認為隱喻可以 作為各個領域中描寫和闡釋的工具，除此之外也可以擴大加深人們對人類行為、

知識和語言的理解。(同上，459 引)美國語言學家雷可夫(Lakoff)和詹森(Johnson) 在所著《我們賴以生存的譬喻》中寫道：「我們斷言：隱喻充滿我們的日常生活，

而且不只表現於我們的語言中，而且存在於我們的思維和行為中。我們思維和行 動中使用的日常概念系統就其本質而言是隱喻性的。」(雷可夫、詹森，2006：

9)由以上可推論出，西方學者認為隱喻不只是一種表達的工具更是一種思維模 式，它存在於我們的日常生活中，包括語言、思考、行為等等，並表現在各個領 域中。

西方學者對於隱喻的定義是建立在「相似」、「類比」的概念上，如亞里斯多 德(Aristotle)提到：「創造一個好的隱喻就是發現相似之處」、「隱喻是基於相似把 一個實體的名稱轉用於另一實體」(亞里斯多德，2001：356)懷特立(Whitely)也指 出，類比是邏輯上的相似，只把某些特徵移到別的客體上。(中國修辭學會，1997：

462 引)關於隱喻的定義英國學者里查茲(Richards)以「相互作用論」表達了他的看 法：

隱喻可以在理論上劃分為「所喻(tenor)」與「能喻(vehicle)」兩個部分，

所喻是隱喻的主體和核心，能喻是指涉所喻的各種事物；所喻與能喻之所 以能夠建立起某種聯繫，是因為他們在邏輯上具有某種共同屬性和相互關 聯。(季廣茂，2002：18 引)

另外美國學者馬克(Mark)進一步提出，隱喻的生成分析應有三個平面(層次)：(一) 表層語言；(二)語句意義；(三)認知過程。(中國修辭學會，1997：464 引)

季廣茂為西方的隱喻理論下了以下的注解：

隱喻是在彼類事物的暗示之下把握此類事物的文化行為。所謂「把握」，

指的是感知、體驗、想像、理解、談論的總和；所謂的「文化行為」，指 的是心理行為和語言行為的總和。就其實質而言，它首先表現為語言現 象，卻暗示出更具深意的心理現象，而任何心理現象都是文化現象的深層 性展示。就其過程而言，它表現了兩類事物之間的聯繫，並在兩類事物或 明或暗的聯繫中生成新意義。值得注意的是，「此類事物」之所以能在「彼 類事物」的暗示下為人「感知、體驗、想像、理解、談論」，那是因為「此 類事物」與「彼類事物」之間存在著方式不一的聯繫：傳統性或現代性的，

慣例性的或創造性的，社會性的或個人性的，現實性的或想像性的。兩類 事物之間聯繫的性質，決定著隱喻的性質、形成及其意義的衍生機制。(季 廣茂，2002：17)

至此可整理出，西方學者認為隱喻是由三個成分構成的：「所喻(就是本體)」、「能 喻(就是喻體)」及「所喻和能喻之間的關聯」。在隱喻中所要探究的，不只是語 言表面的文字組成，最重要的是要深入探討其文字組成的背後所欲傳達的真正涵 義，以及文字組成與欲傳達的真正涵義之間的聯繫。聯繫的形成模式有許多種，

而每一種聯繫的形成便是一種認知過程，每一個人的對事物的認知不盡相同，因

而對一事物所產生的隱喻也不全然相同。所以西方學者認為隱喻不只是一種語言 表達的手段，就深層而言，隱喻是一種思維邏輯的呈現，也可說是個人創造力的 展現。在西方，隱喻包含了語言行為和心理行為，語言和心理行為都是文化現象 的呈現，因此西方的隱喻觀點是從文化學的觀點切入，屬於廣泛的、宏觀的隱喻 理論。

有鑒於西方宏觀的隱喻理論建構及運用，刺激了中華文化體系下的學者對傳 統修辭學加注在隱喻的限制重新思考，並引進西方宏觀的隱喻理論加以研究討論 及應用。有趣的是，就目前所見以西方宏觀隱喻理論為基礎的研究與延伸應用 中，大部分為創意、藝術範疇上實務的研究及應用，例如廣告、行銷等，鮮少語 文方面的探討。

漢語的使用有千百年的歷史，累積了成千上萬先人們的智慧，蘊含了豐富的 語言之美，因此漢語中有一些獨特的語言成分是其他語言所未見的，其中「成語」

漢語的使用有千百年的歷史，累積了成千上萬先人們的智慧，蘊含了豐富的 語言之美，因此漢語中有一些獨特的語言成分是其他語言所未見的，其中「成語」