第一章、 緒論
第一節、 研究動機與問題意識
與神聖對話
——排灣族藝文創作中之宇宙觀與生命觀
第一章、 緒論
第一節、研究動機與問題意識
首先對本文標題進行解釋。「與神聖對話」，所謂「神聖」，是指相對於「凡俗」
的存在，是具有宗教性與非理性的，比如神話、祭典節慶、儀式、巫術等。「對話神 聖」，有從凡俗世界回到神聖世界之意，目的是為了討論副標題——排灣族藝文創作 中的宇宙觀與生命觀。「宇」為無限空間，「宙」為無限時間，宇宙觀，即人對時與 空的觀念。所謂宇宙觀，指的是人對自己所生存世界的綜合看法，包括世界的結構、
時間的概念、人在宇宙中的位置，還包括人與宇宙的關係，以及人與世間萬物的關 係和相處方式等。而生命觀，不僅包括人對個體生命、族群生命的看法，還包括人 對自然界一切事物的觀念和態度。一個族群的宇宙觀與生命觀總是相互交織、纏繞、
滲透的。比如，人一旦開始對自身在世間的位置產生看法，往往會涉及到生前的位 置與死後的位置，也就與生命觀產生了聯結。典型的例子是人常相信死後會去往另 一個世界，並可以用某種特殊的方式與活人進行溝通。由此可見，宇宙觀與生命觀 的聯結往往是十分緊密的，而且二者的定義中具有模糊的中間地帶。因此在本文的 論證過程中，不會將二者嚴格區分進行討論，而是作為一個整體，去探求排灣這一 族群的心靈世界。
談到選題，對於台灣原住民相關研究的重要性，張光直曾在李壬癸著作《台灣 南島民族的族群與遷徙》中作序題為〈走大路說大話開大門〉，裡面有一段話如下：
台灣這個「寶島」上所有大家都知道的很多有學術價值的材料之中，如果讓 我說哪一種材料是最有價值的，我的回答是台灣的原住民是在人文與社會 科學上面最有價值的研究對象。……台灣原住民的研究價值，是因為他們是 絕無僅有的（unique）。在台灣有約三十萬說南島語的原住民，現在還能辨 認出來二十幾種不同的語言，這是在全世界南島語族成員最密集的一個地 方，而他們的語言又是最為分歧的。1
根據張光直的觀點，研究台灣原住民族文化對於整個南島民族文化、歷史的建 立工作而言，是十分有助益的。而當我們在今天談起原住民族文化時，絕不僅僅要 談他的風俗與生活方式，更多的是要立足於如今的文化現狀，做出相關的反思與探 討。
1 李壬癸，《台灣南島民族的族群與遷徙》（台北:常民，1997）頁 3-4。
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有兩個民族較有系統構造整個宇宙的概念：排灣族與雅美族。5。在以往的研究中，關於達悟族（即雅美族）的靈魂觀，2007 年有張清怡在陳器文指導下的碩士論文〈達 悟族靈魂信仰初探〉，但未曾見到聚焦於排灣族宇宙觀、生命觀并詳細探討的文章。
當然，前人已經在排灣族的相關研究中做出了很多卓越的貢獻，但未見有從當代文 學藝術創造力的角度回溯排灣族底層文化的研究。關於已有的研究成果將在文獻回 顧部分詳述。
在研究方法上，主要依靠二手資料的閱讀與整理，並於 2016 年 5 月 18 日赴屏 東縣三地門鄉三地村進行了田野調查。由於時間與經費有限，僅選擇了最有代表性 的三地門地區進行實地考察，而未曾涉及台東的排灣族地區，實為遺憾。且由於精 力有限，不曾有機會訪談撒古流·巴瓦瓦隆、達德拉凡·伊苞等人，使得一手資料十分 有限。為補一手資料之不足，筆者盡力蒐集、觀看了藝術家與作家的訪談視頻，並 閱讀了一些訪談稿，以為參考。
5 〔俄〕李福清（B.Riftin），《神話與鬼話—台灣原住民神話故事比較研究》，頁 67。