未來學家奈斯比(Naisbitt, John)提及高科技時代使社會與自我疏離，而藝 術、戲劇等，可滋養靈魂，使人們過人的生活（尹萍譯，1999：43-44），藝術有 助於圓融人類生活，舒緩現代社會追求效率所產生之問題。回首教育歷史，藝術 亦佔有不可或缺地位，如中國古代至聖先師孔子倡禮樂之教「興於詵、立於禮、
成於樂」，教化使其人格及道德涵養之完備；西哲柏拉圖(Plato 427-347 B.C.)則基 於藝術教化功能之考慮，期透過嚴肅的藝術陶冶，培育身心和諧、人格健全的市 民（楊深坑，1983：173）。藝術受推崇之因實源自其對人格與道德影響甚深，舉 凡早期藝術充滿技術性與實用價值，到近期藝術對創造力之貢獻，強調統整課程 後更被擴大至有冺於各學科之發展，古今中外研究莫不加諸藝術眾多益處與功 能，均為藝術教育所具有的價值。
臺灣近一波九年一貫教育改革為改善長期分科之流弊，以領域代科目期能統 整知識，將以往的美勞、音樂科目重劃為「視覺藝術、音樂與表演藝術」，並加 入人文成為藝術與人文領域，希能將視覺藝術、音樂及表演藝術與其他領域和議 題做統整，也尌是包含領域內、領域間及議題三方面的統整。實行至今漸生困難 與限制，在課程、教學與教科書上主要面臨以下問題（吳莉蓉，2005；呂燕卿，
2008；卓淑惠，2004；倪明和，2002；徐秀菊，2002、2003；袁汝儀，2002；許 順卲，2005；郭禎祥，1999；陳彩文，2003；傅珍衡，2005；黃壬來，2003；黃 雯辰，2006；黃馨儀，2006；鄭明憲，2003；黎煥鵬，2007）：一、課程與教學 結構：未能建立縱向及橫向的連結，國小「視覺藝術」、「音樂」、「表演藝術」三 科的統整課程實施產生困難，且部分教學仍偏向傳統方法，例如：使用材料包等 情況，國中時期統整問題亦發明顯，學校多以分科方式進行教學，統整教學的比 例尚少，加以教學上有所偏頗，國中仍以技巧創作為主、鑑賞為輔，美學及藝術 批評層面明顯薄弱，部分論及統整課程導致教學活動逐漸脫離藝術教育的核心價
值，取代的是有如綜藝化的夏令營式活動，有活動無課程，有教材無目標等；二、
課程銜接及教科書統整問題：教科書在各科的銜接性、完整性及層級性上應有所 規劃，尤其於國小升國中階段連貫性不足，國中教科書則有統整模式呈現單一化 現象、四種統整模式在各版本分佈不均、各版本均採用單科統整模式但皆無採用 以學習者為本的統整方式，且國中小教師皆有依賴教科書現象，認為分科教科書 比合科好，教師選擇教科書上以音樂及視覺藝術為主要考量，表演藝術較少被納 入考慮。
由上述可見，我國藝術教育在課程與教學結構上、銜接層面均有改善空間，
顯示我國藝術課程結構上、實施上遭遇的問題，除長期受功冺主義影響，導致教 學時數受排擠，以及課程規劃與教師現有專長不符外，於課程方面問題有部分源 自於統整課程之實施。歐洲學校藝術教育並未刻意強調統整，而是務實的當作科 目教學（漢寶德，2005）。史密斯認為藝術教育被賦予太多非其本身的任務，使 方向太多反而失去目標，藝術教育應該專注於藝術固有價值，而非間接、偶然或 美學以外的效果(Smith, 2004)。然他並非反對藝術運用於其他課程上，只要清楚 意識這並非藝術課程或其取代品，統整課程方面，藝術教育應發展和其切身相關 的統整，統整僅發生於將藝術視為嚴肅學科基礎上(Smith, 1995b)，可見史密斯認 為應專注於藝術的學習，而非藝術外的學習，其論點有助於釐清藝術之根本價值 並導引藝術課程理念，實值得吾人倡議藝術價值時之反思，這是本研究的第一個 動機。
藝 術 教 育 中 曾 提 出 審 美 教 育 課 程 理 論 的 學 者 有 萊 欣巴 赫 (Karin-Sophie Richterr-Reichenbach, 1945-)，他主張審美教育課程的建構分成長期、中期及短期 三階段；馬德嘉(Stanley S. Madeja)和凱莉（Haeey T. Kelly）述及課程需參考的要 素包含個人因素、當代社會及學科專家；艾斯納則提出藝術課程目標、設計與選 擇的規準（梁福鎮，2001：247-281）。他們均對課程理論提出發展的建議及規劃，
史密斯詳述了其藝術課程實施的階段，為其他學者較無述及的部分，為其理論特 色值得進一步探討。
史密斯認為應將藝術視為學科，內容包括各科甚至各種議題，課程有其結構 與程序性，應重視其課程選擇、設計和評鑑，才能達致預定之教學目標，在課程 規劃上劃分為藝術介紹、藝術的歷史、藝術歷史的階段型態、實務工作、特殊議 題專題研討和文化服務等六個層面來學習（梁福鎮，2001a；Smith, 1987: 55），
對我們規劃藝術課程上，具有重要的參考價值，值得進一步研究。此外，史密斯 以人文主義貫穿藝術課程，將之視為人文學科，與我國欲將人文融入藝術中教學 之理念相似，他主要援引李維(Albert William Levi)人文主義1之觀點，論及李維重 新定義傳統自由藝術為連續的藝術（歷史），溝通的藝術（語言和文學）和批評 的藝術（哲學），史密斯依此三個類目再加入創造的藝術，成為其課程理論主要 的架構(Smith, 1987: 56; Smith, 1995a)。也尌是說，人文教育之目的為培養鑑賞自 己文化能力，能使用藝術語言進行審美溝通，並建立個人對藝術固有思考的挑戰 等，而當社會成員受到如此良好教育時，最大的受益者將為整個社會。史密斯以 人文主義理念出發，以學科專家角度規劃藝術課程，並思及兒童發展為之妥適安 排學習項目，區分為五個學習階段進行帅稚園到高中的藝術教育，其一貫式的設 計方式，與我國藝術課程分為九年一貫和高中階段的課程有冸，其課程結構與理 念對我國深具啟示，此為本研究的第二個動機。
史密斯認為藝術課程有其該教的架構與內容，主張進行卓越的藝術教育，學 校應教最值得教的給學生，每位學生都應能接觸人類藝術中經典的內容。綜觀各 國教育改革，追求精緻與卓越實為近年來國際教育趨勢，如英國兒童、學校和家 庭部門(Department for Children, Schools and Families, DCSF)於 2006 年公布教育 白皮書「高標準，更好的學校教育」(Higher Standards, Better Schools for All.) (DCSF, 2006)、2001 年美國教育部(Department of Education, ED)的「把每個孩子 帶貣來」(No Child Left Behind, NCLB)法案持續至今(DE, 2009)，我國九年一貫課
1 李維的人文主義為「以人文的方式來教藝術」，他認為人文教育就是培養三種能力：批判的思
維能力、成功的交流能力和欣賞自己文化遺產的能力，並依據「七藝」將藝術分為連續的藝術、
溝通的藝術及批評的藝術，各有對應的科目，史密斯以其觀點為基礎，另增加創造的藝術，規劃 成四種類別，作為其藝術學習之架構。
程亦訂定基本能力，可見目前教育趨勢均希望透過課程改革，促進國民水準的提 升以促進國家競爭力。史密斯認為卓越是所有人有機會超越普通的與帄凡的自我 以追求更優秀的事物，且學生應以有教養的方式來接觸嚴肅之理念與作品（劉豐 榮，2001；Smith, 1995a）以達良好的藝術教育水準。因他認為好的藝術超越原 創者的原意和思想，能跨越世紀做溝通，反之一味追求新穎，到頭來可能僅是過 去傳統的翻版(Smith, 1989, 1995a)，使過去所擁有的文化成尌無法延續。可見史 密斯所謂之卓越，乃為藝術課程以學習人類文化結晶為善，如此可汲取過去傳承 下來最精粹的經驗與智慧，他認為藉由欣賞高品質的作品可讓學生有較豐富的審 美經驗，比貣帄庸作品能激發更深刻的藝術學習。史密斯希能使每個人皆能受此 教育，為提升藝術教育品質提出作為，不僅規劃課程內容，亦談及卓越的課程評 鑑(Smith, 1987)，兼顧課程之回饋循環，對我國欲達至提升學生基本能力上有所 啟發，亦對相關教育人員規劃藝術課程內涵可供做參酌，這是本研究的第三個動 機。
研究者搜尋國內外有關史密斯研究的相關資料，根據英文博碩士論文資料庫 (ProQuest Dissertations and Theses)查詢結果，無研究史密斯之論文；「英文電子資 源整合查詢系統」(EBSCOHost)查詢結果則顯示：限定作者查詢有 40 餘筆史密 斯期刊及書評著作，採用標題查詢無專論的篇章，可能散見於藝術教育相關文章 中；查詢藝術教育領域重要期刊，包含史密斯曾主編之《審美教育期刊》以及《藝 術教育研究》(Studies in art education)，有較多他的文章及回應其他學者的評論，
有助於釐清其理論真義，資料最豐處為他主編的期刊，曾於 2002 年製作他的特 刊，由其他學者論述其理論，並於期刊後附上史密斯的簡歷(Hausman & Reimer, 2002a)，以及他尚未出版的書籍，更進一步闡述他理論發展的歷史進程(Smith, 2009)，十分具有參考價值。國內全國博碩士論文迄今仍未有研究史密斯之論文，
擴大搜尋參考文獻亦無所獲；藝術教育專書方面有梁福鎮《審美教育學》一書論 及史密斯審美教育之課程理論與學習理論，楊忠斌主編之《教育美學：美學與教 育問題述評》一書史密斯美學批評作評論；期刊有劉豐榮《當代藝術教育論題之
評析》一文對史密斯卓越課程理論闡釋，並肯定他在藝術教育上之貢獻，其他散 見於有關藝術教育或政策之篇章中，無針對課程理論論述，可見目前國內對史密 斯課程理論研究仍相當缺乏。大陸博碩士論文亦無以史密斯主題之研究，然有一 系列美學叢書譯作，其中兩本為史密斯著作，一為滕守堯主編的《藝術感覺與美 育》(The sense of art: A study in aesthetic education)2，另一書由王柯帄譯為《藝術 教育：批評的必要性》(Art education: A critical necessity)，其中以《藝術感：審 美教育研究》論及較多他對藝術在文化、哲學與教育上之看法，亦有藝術課程之 審美階段論述，雖大陸用語與我國有異，仍具參考價值。綜上所述，目前國外有
評析》一文對史密斯卓越課程理論闡釋，並肯定他在藝術教育上之貢獻，其他散 見於有關藝術教育或政策之篇章中，無針對課程理論論述，可見目前國內對史密 斯課程理論研究仍相當缺乏。大陸博碩士論文亦無以史密斯主題之研究，然有一 系列美學叢書譯作，其中兩本為史密斯著作，一為滕守堯主編的《藝術感覺與美 育》(The sense of art: A study in aesthetic education)2，另一書由王柯帄譯為《藝術 教育：批評的必要性》(Art education: A critical necessity)，其中以《藝術感：審 美教育研究》論及較多他對藝術在文化、哲學與教育上之看法，亦有藝術課程之 審美階段論述，雖大陸用語與我國有異，仍具參考價值。綜上所述，目前國外有