第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
台灣民間宗教活動興盛，舉凡神佛誕辰、建醮祭祀或安靈祈福，都會舉行熱鬧 的廟會慶典。對信徒而言，參與進香朝山是虔誠信仰的展現。而佛光山在佛陀紀念 館所舉辦的「神明聯誼會」，邀請各方宮廟，透過神佛交流的形式，以達星雲大師接 引度眾的方便。「神明聯誼會」結合傳統創新的似廟會慶典，在人間佛教包容與尊重 的理念下，能否達到人、神、佛同歡的淨域？本文透過節慶、廟會、聖誕、繞境等 概念，及民間信仰1的進香活動與「神明聯誼會」儀式、物件分析，探其活動特色與 意義，探討人間佛教如何詮釋「神明聯誼會」的宗教意涵，最後以尊重、交流、淨 化的宗教展現來說明「神明聯誼會」精神內涵。
第一節 研究動機與目的
台灣進香廟會盛行，民間信仰根深蒂固。神明聯誼會舉辦至今有 7 次，且每年 年參與宮廟、神尊數字逐年上升，然宮廟信徒願意參與佛教舉辦的神明聯誼會動機 為何？此活動為社會又能帶來怎樣的效應與意義？
2014、2015 年參與神明聯誼會擔任工作人員時，現場感受到眾神尊、眾信徒、
陣頭表演齊聚在佛陀紀念館的殊勝場面，宮廟朋友問我為何佛光山要辦神明聯誼 會？我卻停留在外在表象上的認知，如冗長的進場隊伍、各地的大小宮廟、知名宮 廟及政要的參與，熱鬧大型宗教活動。筆者希望透過神明聯誼會的研究，深入理解 佛光山舉辦神明聯誼會的意義，告訴他人神明聯誼會的所展現精神意涵。
在本土宗教融合的背景下，幾千尊的神尊、南北各地的陣頭迎神隊伍到佛陀紀 念館交流，對台灣傳統宗教文化，神佛信仰文化卻不夠深入了解，於是興起想比較
1 民間信仰是台灣大部分人的生活方式，沒有系統性的組織和教義，其信仰、儀式、活動擴散成日常 生活的一部分，由於長時間的文化交流，吸納了古代巫術、以及儒釋道三教思想與信仰形式，組 成了地方風俗習慣與傳統民俗性格。本文以民間信仰將台灣進香與廟會做涵括，以與制式化宗教 做區分。參見鄭志明：《台灣新興宗教現象–傳統信仰篇》，南華大學管理學院，1999 年，頁 175。
對照佛教所辦的神明聯誼會與民間信仰舉辦的廟會進香的想法，在神明聯誼會神佛 交流所展現的宗教形式、象徵，活動儀式、物象之異同，是為撰寫神明聯誼會論文 之動機。
據美國研究機構皮尤研究中心提出的宗教與公眾生活計劃報告指出，在全球宗 教多樣性指數最高的國家中，台灣名列第二。據台灣內政部的統計2，台灣約有廿十 七種左右的宗教，佔最大的宗教族群是民間信仰3，佛教居次。可見台灣多元信仰、
神佛信仰為台灣宗教特徵。對大多數民眾而言，認為神佛沒有甚麼不同，在佛教寺 院、道教廟觀常常有前殿祭祀道教神明，後殿祭祀佛祖觀音，甚至連孔子老子也一 併供奉，神佛同在是台灣民間信仰的普遍現象。台灣廟宇神佛同在、多神信仰的背 景下，人們往往把佛菩薩看做神明祈求保佑，如何從人的角度理解神明來佛館與佛 菩薩等眾神間的聯誼行為呢？
台灣社會進香活動蓬勃，廟與廟間常以進香互相往來，友好廟宇互相參訪交流，
全台遍佈大小廟宇，道教宮廟 9,527 座，佛教寺廟 2,345 座4，卻未曾有過神佛交流 的大型活動。在主神神誕期間，地方廟宇信眾前往歷史較早或靈蹟卓著的廟宇祈求 香火，向神明進香；但廟與廟的往來卻因香火之爭，在名稱形式分別比較起爭執5。 在交流上，侷限同神祇、分靈、祖廟間，大多為同性質神祇的小規模交流。
2 〈臺灣的民間信仰〉，《行政院網站》，2014 年 3 月 24 日，
http://www.ey.gov.tw/state/News_Content3.aspx?n=186F65C3242E46A1&sms=29D1A6CC2883568E
&s=D83565891D38386A（引用時間：2016 年 10 月 16 日）
3 民間信仰比例高達 45%，佛教則以超過 20%的比例緊接在後。〈全球宗教多樣性指數，台灣排名第 二、梵蒂岡墊底〉，《關鍵評論》，2014 年 4 月 16 日，http://www.thenewslens.com/article/3235（引 用時間：2016 年 10 月 16 日）
4 根據內政部統計 105 年底止我國寺廟及教堂計 1 萬 5,422 座（登記有案之寺廟計 1 萬 2,142 座）， 道教宮廟 9,527 座（占 78.46％最多），佛教寺廟 2,345 座（占 19.31％次之）（105 年第 28 週內政 統計通報（104 年底宗教寺廟、教會 （堂）概況），《內政部網站》，2016 年 7 月 9 日，
http://www.moi.gov.tw/stat/news_content.aspx?sn=10775&page=2.（引用時間：2017 年 6 月 17 日）
5 如大甲鎮瀾宮媽祖的進香原先回到福建湄洲祖廟，日治時期兩岸通航受到禁制，因港口淤積造成 出航不便，乃前往規模較大的北港朝天宮，作為一種替代；1988 年大甲鎮瀾宮以前一年迎回湄 洲媽祖的名義，希望每年例行的北港進香活動，改名為繞境進香，已示兩廟地位相等，北港不 同意更名，兩廟你來我往，到最後兩廟百年進香關係斷絕，因為刈火、謁祖被誤解為分靈「回娘 家」，激發其自主意識，於民國 77 年改往新港奉天宮，雙方同意使用「遶境進香」名義宣示其 自主性。其實進香著重在出巡遶境，並非向大廟、祖廟朝拜，原在朝天宮聖父母殿舉行的「謁祖 大典」，也改在新港奉天宮廟前廣場舉行「祝壽大典」，故刈火儀式被取消而改稱為「會香」。
佛陀紀念館從 2011 年開館以來，佛光山開山星雲大師發起「神明聯誼會」，提 供全球華人宗教交流平台，開啟神佛交流的大型聯誼，不但媽祖、關公祖廟前來參 與、全台眾多知名宮廟、甚至連從未出門的神尊都走出廟門，走進佛館，展開台灣 本土神佛信仰間的大型動態交流。究竟人們實際宗教參與交流內容為何？
在台灣宗教發展興盛且熱絡的背景下，宮廟進香朝聖頻繁、盛大繞境廟會的活 動；廟會的亂象、擾民負面的印象評價，為吸引人潮引進舞者聲光感官效果6，掩蓋 了人們早年對神明的尊敬敬仰的迎神文化。現代信仰生活的商業化、重靈驗，功利 的酬神交換與對神祇信仰的迷信認知，淡薄了民眾神聖莊嚴的信仰，少了對社會秩 序規範和對他人的尊重。
如何打破廟會、進香迎神活動的既定印象，從「神明聯誼會」找回人對信仰的 虔誠恭敬及人與人於信仰的凝聚？如何透過交流，彼此認識理解、進而提升？
「神明朝山聯誼會」為台灣宗教文化的縮影。希望透過本文分析神明聯誼會宗 教外相與內涵，透過人們宗教參與和神明聯誼會活動呈現，比對佛教與民間信仰，
理解民間信仰傳統元素在神明聯誼會的運用意涵。以實地的參與觀察及歷年來神明 聯誼會影片等資料，進一步說明呈現的宗教價值與意涵。
本研究的目的有以下四項：
一、透過「神明聯誼會」探討「人間佛教」精神下「宗教內涵」的體現。
二、針對「神明聯誼會」文本內容，探討其「外在宗教形式象徵」與「內在宗教意 涵與價值」。
三、比對民間信仰與佛教外在活動形式差異，說明傳統宗教元素在「神明聯誼會」
的應用，進一步檢視、釐清普羅大眾對「神明聯誼會」的認知觀感。
四、檢視「神明聯誼會」在當代宗教交流的價值。
6 陳潔、鄭宇茹：〈百年傳統新滋味 當舞者尬上廟會〉，《台大新聞 e 論壇》，2017 年 2 月 5 日，
https://goo.gl/bCdiwz（引用時間：2017 年 4 月 22 日）