第三章 星雲大師的民間信仰宗教實踐觀
第四節 自我超越的信仰實踐
星雲大師在信仰的觀念上，說明每個人心中都有一個信仰對象，信仰不一定是 宗教，也可能是一個觀念，但信仰具有規範的力量，讓人生有目標，讓人心中有主。
各個宗教的信仰對象不同，但在本質上都源自人類自心自性，星雲大師以個人心中 各有本尊，肯定每個宗教本具的價值。人們嚮往無窮，卻是有限的存在，不同宗教 有其對宗教目標的理想80，人間佛教在自我宗教的實踐、超越，應如何透過宗教的自 我超越來達生命層次與最高追求？
「各種神祇，其實都是信者自己心中所規畫出來的本尊，各人心中各有本尊，
79 佛光山佛陀紀念館編：〈「世界神明朝山宮廟代表座談會」講話（摘錄）〉，《喬達摩》39 期，2015 年，頁 1。
80 西方宗教認為「神聖」是人所無法到達的高處，代表超越者、絕對實體與永恆。神聖者超越世界、
在世界當中顯示自己，將世界聖化，使世界成為真實的，且認為生命有一個神聖的起源，人類 得以實現他所有的潛能，模仿神的行為，實現神聖的歷史，使自己安置、維持與諸神的密切 性。」參見伊利亞德著，楊素娥譯：《聖與俗－宗教的本質》，頁 241。東方宗教並無標示神聖 的主要觀念，佛教的經典教義之中以“真俗二諦”之別來表示佛教對神聖與世俗關係。中國儒 釋道三家在追求與實踐成聖、成佛、成仙的生命境界時，向來不以對立或隔絕的心態，來對待 現實的人間。甚且認為：聖俗只是一體兩面的不同表現。林美容：〈從民間造經傳統的神明經書 來分析神聖性的塑造〉，《宗教神聖：現象與詮釋》，台北：五南圖書公司，2003 年，頁 22。
不把心中的本尊建立起來，一切都是外在的，人人心中自有本尊，只要自己 認定就好；一切價值，在於自我的判斷、分別81」。
每個人心中的主尊不同則有不同標準，大師以包容、尊重看待不同的神明，「各 路神明到佛光山來，每個都是第一，佛佛道同，光光無礙，無有分別；廟有大有小，
但神明的威德不分大小，都是第一的82。」只要肯定自己信仰的主尊，「你所信仰的，
最歡喜的宗教，就是最偉大的宗教83」，肯定自心回到自我信仰，得以提升超越。
佛教學者賴永海教授曾說：「人間佛教的內在超越性體現，就是人間佛教主張人 人有佛性，人人都能成佛。所謂成佛就是覺悟，就是終極超越84。」佛陀成道時說：
「人人皆具佛性85」，每一個人的自性裡都跟佛陀一樣，本具佛性。星雲大師以「我 心中有佛，那是最高的境界，因為我與佛，彼此如一86。」從「我是佛」的觀念上，
拉近自我與信仰的關係，從「我與佛陀」到「我就是佛」，將人與佛合為一體，讓大 眾在信仰目標堅定信心、在修行上提升自我。《佛說觀無量壽佛經》：「是心作佛，是 心是佛87」。佛陀的法力無邊，只要願意學佛所行，就會產生力量。在宗教的信仰實 踐中，達到提升與超越；當人有志於超越、擴大；在信仰上淨化、昇華就是神聖性88。
在層次上以「信仰就是神聖，修行就是神聖，自己從凡夫慢慢的淨化，到成聖、
成賢，就是神聖的信仰之功89。」《人間佛教回歸佛陀本懷》提及：「信仰是有不同分
81 星雲大師：《人間佛教叢書‧人間佛教當代問題座談會（中）》，頁 311。
82李生鳳：〈宗教聯誼會晚宴 星雲大師祈願幸福、和平與安樂〉，《人間通訊社》，2015 年 12 月 24 日，https://goo.gl/9usUCj（引用時間：2017 年 6 月 13 日）。
83 佛光山佛陀紀念館編：〈宗教信仰 同中存異 異中不必求同〉，《喬達摩》第 58 期，2015 年，頁 1。
84 李立安：〈初論佛光山人間佛教的神聖性〉，《2015 人間佛教高峰論壇－人間佛教的體認》，高 雄：佛光文化，2016 年，頁 136。
85《大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔》：「故世尊初成正覺。歎曰。奇哉。我今普見一切眾生具 有如來智慧德相。但以妄想執著而不能證得。」《嘉興藏》卷 15，頁 645 上。
86 參見星雲大師：〈星雲大師現代詮釋–行佛〉，《人間福報》，2014 年 5 月 16 日，
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?Unid=350534（引用時間：2017 年 4 月 6 日）、星雲 大師：〈佛法真義 心中有人〉，《人間福報》，2016 年 9 月 3 日，
http://www.merit–times.com.tw/NewsPage.aspx？unid=445842（引用時間：2017 年 4 月 6 日）
87 《大正藏》卷 12，頁 343 上。
88 參見星雲大師，《人間佛教回歸佛陀本懷》，頁 21。
89 參見星雲大師：《人間佛教回歸佛陀本懷》，頁 130。
別的90。如：信仰的昇華、信仰的超越，信仰的提升、信仰的擴大。信仰是神聖的，
但信仰還是有高低層次的91」。「通過許多善法，可以達到自己一個更高的境界……一 切都隨著信仰和自然發展。這一個更高的境界，永遠屬於自己，不需要神明來賞賜，
都是要靠自我完成。」從層次、境界上說明：人在信仰上的超越來自自身，不由神 來掌控，而是自我做主。佛教強調個體的實踐，靠自力轉化提升生命內涵，並不是 對神聖者或神聖事務的凜然敬畏。
「信仰最終的目的，是要指引我們人生的方向，幫助我們解脫生死煩惱。信 仰神祇並不能幫助我們解脫生死，也不能提升我們做人的智慧、道德、勇氣，
所以我們應該提升信仰，從有所求的神祇信仰昇華為菩薩道的實踐，從慈悲 喜捨，為人服務中，開發自己的佛性，進而解脫生死煩惱，這才是真理的宗 教92。」
人類的信仰，從自然的敬畏、祖先的祭祀、靈魂思想的形成，到追求精神世界 的昇華及尋求生存的意義，這是宗教所應淨化、提升的過程。「信仰宗教，應該注重 的是智慧的開發及苦惱的解脫，而不是執著於神秘的現象，所以應該從自然宗教、
神鬼宗教、英雄宗教、民間宗教到真理宗教，不斷進步、提升93。」從求神佛保佑到 學佛、行佛的嚮往學習。在「求佛、學佛、拜佛、行佛94」的過程中，經由信仰的價 值認知，實現自身與信仰對象的精神合一，以達宗教終極目標的追求。
「佛教徒拜佛，不是盲目地崇拜偶像，而是與佛接心的過程與方便；偶像不 僅是外在的一個形象，更要建立在我們的心中，作為思想的啟發、立志向上 學習的榜樣。禮拜、崇敬、仰慕偶像有助於凝聚信仰力量，使我們的心靈有
90 參見星雲大師：《人間佛教回歸佛陀本懷》，頁 17。
91 同上註。
92 參見星雲大師：《人間佛教叢書‧人間佛教當代問題座談會（中）》，頁 268。
93 參見星雲大師：《人間佛教叢書‧人間佛教當代問題座談會（下）》，頁 264。
94「學佛主要的目的，就是要開發真如佛性，所以信仰佛教，要從求佛、信佛、拜佛，進而學佛、行 佛、作佛；唯有自己作佛，才是信仰最高層次。」參見星雲大師：《人間佛教叢書‧人間佛教當 代問題座談會（下）》，頁 265。
所皈依，生命得到護祐，私我的情感得以擴大昇華。偶像的學習，是一種內 在轉化的力量，使我們擁有正念，在道業的修學上不斷的思索與進步95」。
認為拜佛不是偶像崇拜，是學習佛菩薩精神，從「向佛陀祈求禮拜」到「學習、
模仿佛陀所言、所行」，透過具體的行為模式與宗教活動，讓個體與信仰對象對話、
互動交流到融合，進而實踐個體生命的意義與目的。
星雲大師說：「真正的宗教信仰，是犧牲奉獻，是為眾生服務。行佛之慈悲、行 佛之智慧、行佛之廣度眾生才是信仰的真義96」。進一步將信仰化為實踐。「人間佛教 重視生活裡的道德思想淨化，以及精神心靈的昇華97。」為提升人的道德品質、生命 價值，以超越世間的出世精神，發揮佛教化世導俗的根本精神。星雲大師在民間信 仰交流及對民間信仰問題的深度思考後，以活動提升宗教文化素質。積極地將人心 導引至正信，淨化身心提昇生命的層次。
李利安教授從人間佛教的神聖性的論述中，從佛教神聖性98含括人間性與輔助人 間性99中提到佛教神聖性中所「輔助」的人間性表現在以下幾個方面：一、開示並啟 發信仰者認識人間；二、激勵並協助信仰者解決人間問題；三、指導信仰者接受人 間問題；四、示範和引導信仰者。內心善性的進取。
人間佛教為普渡眾生，廣開接引，不排斥民間信仰，包容神祇信仰，將人心導 引至正信真理，從淨化、提升的立場給予導正、定位，從正向的肯定民間信仰，如
95 參見星雲大師：〈佛法真義 星雲大師現代詮釋–偶像〉，《人間福報》，2014 年 4 月 18 日，
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=346435（引用時間：2016 年 3 月 19 日）
96 參見星雲大師：《人間佛教叢書‧人間佛教當代問題座談會（中）》，頁 101。
97 星雲大師：〈人間佛教的藍圖〉，《人間佛教論文集（上）》，頁 324。
98 佛教神聖性中所「包含」的人間性表現在以下幾個方面：一、具有超人間力量的聖者同時必然在 智慧、福德、慈悲等人間性因素方面達到很高的境界；二、以內在超越為特質的相對超人間境 界信仰，一直是中國大乘佛教的理論核心，以般若理論為基礎，以人心為關注對象，以靈性體 悟為修行方式，以心靈的全面變革為解脫境界；三、佛教的超人間是人類天性發展的趨向之 一，是人間性的直接產物；四、佛教的超人間力量和超人間境界與人間和現世直接貫通，密不 可分。李立安：〈初論佛光山人間佛教的神聖性〉，《2015 人間佛教高峰論壇－人間佛教的體 認》，高雄：佛光文化，2016 年，頁 131–132。
99 參見李立安：《2015 人間佛教高峰論壇－人間佛教的體認》，頁 132–133。
將神祇定位為佛教護法神，從學習神祇的精神引導，進一步從求神、信神，引導信 仰的提升。帶頭以參與示範，用交流、帶動的方式啟發、協助解決當代宗教問題，
進而啟發人對信仰的認識，引導人心向善。人間佛教重視道德思想「淨化」和精神 心靈「昇華」的佛教，導引人類走向淨化、超越、美善100。
因此，從星雲大師民間信仰的宗教理論與實踐上，在早期弘法上與民間信仰的 往來、與神佛信仰彼此間的融攝基礎下，佛光山各別分院與在地宮廟互助交流，進
因此，從星雲大師民間信仰的宗教理論與實踐上，在早期弘法上與民間信仰的 往來、與神佛信仰彼此間的融攝基礎下，佛光山各別分院與在地宮廟互助交流，進