研究問題

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覺的面向，人們習慣於社會對身體的規範，並內化成為自己對自己體型的規範，

最後形成對自己身體意象的認知。

身體意象的概念在近幾年，甚至被運用在電視節目的實境秀中。舉一個研究 者在美國 TLC 旅遊生活頻道的時尚改造節目《How Do I Look 幫我做造型》中所 看到的案例。節目主持人應用身體意象的概念，讓參與節目造型改造的素人：一 個總是穿著男性軍裝以掩飾自己認為「像一顆保齡球」身形的媽媽，了解到自己 的身材並沒有自己所以為的那麼不符合社會對美好身材的標準。主持人帶著這位 媽媽走到五個人形立牌前，並要她選出自己認為最接近自己身材的立牌，以及最 希望成為的身材的立牌。在她作出選擇之後，主持人將人形立牌的身材尺寸公開，

才發現她所認為最像自己身材的立牌身材的上圍、腰圍與臀圍，都整整比自己真 正的身材多了好幾寸。而素人媽媽心目中嚮往的身材，反而是根據她本人的身材 尺寸所畫出來的！這個實驗讓素人媽媽驚訝無比，也因為對自己身材有了新的認 知、重拾了對身體的自信。

雖然作為一個電視實境秀，為了節目效果會有誇大或套招的可能，但這種用 身體的畫像，來重新建立一個人對自我身體形象認知的做法，就是身體意象概念 的應用。影片中的媽媽，曾因為以為自己擁有不符合社會期待的美麗身材而欠缺 自信、活得不快樂，但若是擁有了符合社會期待的完美身材，就對自我身體有著 比較高的滿意度嗎？事實上，在研究者與幾位舞蹈班的學生對話中，曾聽過一名 曾是舞蹈班的學生提到過：「其實我們（舞蹈班學⽣）很沒有⾃信…」，這句令 研究者感到意外的話語，背後隱含了什麼樣的意義，亦是這份研究所想要探究 的。

第二節 研究問題

研究者於是開始思考著，這些舞蹈班女孩能夠在長時間近乎苦行僧般的飲食 控制與身形維持的動力來源。除了來自於外在社會的影響之外，外界的身體規訓

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體意象、一個「舞者的身體意象」。在追求特定身體意象的同時，也可能形塑了 某種特定身分認同，這個認同，可能是「舞蹈班女孩」、「表演者」、「藝術表 演者」、「藝術家」……在此研究者統稱為「舞者認同」（dancer identities）。

而這份「舞者認同」可能是舞者以此作為砥礪自己意志力的基礎，以不斷的將自 己的身體形象，去合乎舞蹈身體條件的要求與主流社會價值觀的身體審美定義。

必須說明的是，舞蹈班女學生的舞蹈教育生涯並非一個線性歷程，有些人在 國中或高中畢業後就離開舞蹈教育圈，即使大學就讀舞蹈本科系的，在畢業後也 不一定都成為職業的舞者，但對於自身是舞者的認同感並不一定會因此而減弱或 消失。因此不能將本研究所定義之「舞者認同」化約成對「舞者」這個職業的認 同。

另外，本研究之研究對象鎖定在「舞蹈班女孩」，而不將男學生納入其中的 原因，在於台灣的中學舞蹈班的性別比始終陰盛陽衰，生理性別為男性的學生佔 了極少數。加上在本研究第二章的舞蹈訓練過程文獻也將提到，舞蹈訓練以性別 為基礎的差異化教學，若將舞蹈班男學生包含在研究對象範圍內，將會使本研究 題目範圍變得更廣，在時間與能力有限的狀況下，難以進行更細部的分析。然而，

舞蹈班男學生雖非本研究之主角，但舞蹈班女孩與舞蹈班男孩之間的權力與互動 關係，也會是本研究會討論的。

李宗芹（2005）在舞蹈治療研究中提到，人們的自我意象終究離不開身體，

因為人們從小由嘴部開始認識自己，再用其他身體部位來探索世界，而建立起身 體的樣子。在這前提下，調整身體與心理最好的方法，就是在舞動身體中來察覺 自己，然而這裡指的「舞動身體」並非指專業舞蹈表演，因為在舞蹈表演進行時，

舞者會陷入一種舞蹈的幻象，隨之舞動的身體也會陷入自我陶醉的幻象，就如同 演員的角色扮演一般，其實是離自我意象更遠，甚至可以說是在逃離自我。那麼，

舞蹈教育訓練下的舞蹈班女孩所建立的舞者認同與身體意象，是否與其自我所貼 近，還是獨立於自我之外，是像幻像一般的存在呢？

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除前文所陳述之提問脈絡之外，研究者還期望能藉由此研究來瞭解舞蹈班的 身體規訓有哪些並怎樣影響著舞蹈班女孩，再去釐清這些規訓建立的過程與舞者 認同之間的關連性，以及舞者認同可能如何影響舞蹈班女孩自己看待這些身體規 訓的觀點與感受。具體而言，本研究之研究問題如下：

1. 舞蹈班女孩在舞蹈教育的過程中，如何去接收及處理舞蹈教育的正式與非正 式課程中的訊息？

2. 舞蹈教育所形塑學生的「舞者認同」，如何影響其看待外在社會對舞者規訓 的觀感和評論的態度，並以此作為追求特定身體意象的動力？

3. 舞蹈教育中多元的舞蹈類型所要求不同的身體意象，是否讓舞蹈班女孩所建 立差異的身份認同？

研究者欲透過以上提問的疏理，整理出舞蹈教育中身分認同的形塑過程有哪 些必要的因素，並探究其與身體規訓、特定身體意象的關連性。另外，研究者還 期望在這份研究中探索多元身體意象的可能。

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l C h engchi U ni ve rs it y 第二章 文獻探討

本研究的文獻探討分為「舞蹈教育與身體」、「舞蹈教育與性別」和「舞蹈 教育與舞者認同」三大部分。先從第一節「舞蹈教育與身體」來了解學校教育可 能如何影響身體，再將鏡頭拉至台灣，考察台灣舞蹈教育的體制化過程與現狀。

第二節再由「舞蹈教育與性別」探討身體與性別的關聯性，跟舞蹈教育中女性身 體的樣貌。最後的「舞蹈教育與舞者認同」則是由舞蹈教育中的身體規訓，談到 舞者可能如何將這些規訓內化為自我規訓與建立認同。

第一節 舞蹈教育與身體

一、學校教育與女性身體

「我」是活在身體裡的，而身體則是活在社會裡（柯裕棻，2003），這句話 告訴我們身體、心理和社會之間有著密不可分的關係，身體除了應然具有的生物 性本質與自我感覺之外，還有社會性的面相。從社會文化建構論的角度來看，我 們的身體除了受到經驗的影響與外在評價影響之外，其實也是歷史條件和權力之 間的競爭與建構而成。在當代即是父權結構的凝視、控制和規訓。

關於我們身體如何被社會力量所建構，便不得不提傅柯（Michel Foucault）

的身體理論。傅柯（1992，劉北成譯）在《規訓與懲罰：監獄的誕生》一書中，

以系譜學的方式考察從古至今懲罰犯人的方式，從將犯人的身體公開斬首示眾，

到現今以法律為依歸，將犯人的身體與社會隔絕，或在密室中處以死刑的方式作 為懲罰。傅柯認為以上這兩種懲罰方式的差異，體現了政治與社會介入人們的身 體的方式已由暴力式的懲罰，改變成持續而嚴密的監控與操練。傅柯認為在這樣 的脈絡下，身體與外在社會、文化和權力的互動過程，都不斷的受到權力的控制、

打壓與限制。我們的身體就像是權力的戰場，外界社會的權力是透過一種名叫「規 訓系統」（Disciplinary System）的政治干預模式，以特定的技術和機制對身體 無孔不入的政治介入。

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置身於廣大的社會文化之中的學校教育本身，就是人在家庭生活之外最早進 入的社會化場域，在形塑個人的自我認同與身體意象的歷程中，扮演關鍵性的角 色。楊幸真（2007）在一篇研究中提到，教育不只發生在教室裏，學校課程也不 只是教室中正式的課程與教材而已。學校最主要的教材乃是學校本身，學校本身 決定了所生成的意義以及學生所體會的是什麼。因本篇研究的研究對象為接受舞 蹈教育的中學女學生，所以除了舞蹈教育之外，舞蹈班學生的學習空間、在學校 中舞蹈班的定位和與非舞蹈班學生的差異、互動等，也是研究關注的焦點。

在中國歷史上，女性沒有上學機會，加上受到纏足傳統的影響，女性亦失去 良好的移動能力。女性的纏足，在傳統中國封建的農業與父權社會，女性的身體 除了因纏足淪為經濟上的弱勢外，在不擁有發言權的狀況下，成為滿足男性性快 感與主流社會審美觀的附庸者（馮偉才，2006）。而中國纏足的傳統也隨著清朝 政府而來到台灣，直到日治時期殖民政府以國家的強制力開始執行「放足運動」，

台灣的女性身體才從纏足的束縛中掙脫。日本政府對台灣女性身體最直接的是改 變正是放足運動與女子學校教育，雖然殖民政府的每項政策都與日本本身的政治 經濟利益有關，但以公權力介入女性身體，卻是台灣舞蹈能夠萌芽的契機（徐瑋 螢，2011）。

為什麼日治時期是舞蹈教育萌芽階段呢？除了因放足運動政策上讓女性身 體獲得活動的自由之外，學校教育也提供了舞蹈發展的契機。戴君安（2009）的 研究便指出，日治時期社會整體現代化的改變，也對台灣帶來社會整體道德觀、

價值信仰和審美品味的改變，戴君安以 Bourdieu 的象徵性暴力（violence symbolique）理論觀點，區分出了台灣在清領時期以前，舞蹈被認為是下層階級 所提供的娛樂表演，在經由日本殖民現代化的學校教育與社會實踐，讓諸如芭蕾、

律動舞蹈、社交舞蹈，成為了西方文明化的象徵，轉而成為上層階級及其子女為

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