第四章 研究結果
第一節 研究場域現況分析
以下分述如次：
第一節 研究場域現況分析
本研究場域為長治鄉火燒庄內八個伯公：開庄伯公、財庫伯公、五方伯公、
老屋背伯公、東柵（芋仔內）伯公、西柵伯公、南柵伯公及北柵伯公等 8 座伯公 為範圍。針對伯公的沿革、演變、建築形式、祭拜禮儀、祭品等做研究調查，經 研究者以時間序縱貫研究觀察來做田野、參與式及訪談研究做主、客觀之緣起迄 今之分析。
一、開庄伯公
（一）沿革、演變
火燒庄的開庄伯公（如圖 4-1）位於長治鄉長興路 517 號，據研究者從民國 74 年長興村天后宮管理委員會所立碑石記文發現，該神祇最早設立膜拜時間點 為清嘉慶年間（1760－1820），迄今最早約有 260 年，最晚也近 200 年歷史，《屏 東縣誌人群分類與聚落村庄的發展（2014）》一書記載，1686 年時，火燒庄（現 今之長興村）邱家之祖先邱永鎬等先賢們來台到濫濫庄（現今萬丹鄉）開墾，發 現本地一帶土地肥沃，值得開墾居住，於是辭去商行工作，回原鄉廣東招集邱、
張、羅、黃、廖五姓青年前來（現今香楊村），並以此為據點，從事開拓長治鄉 各庄。後因遇大風雨，工寮倒塌，於是再沿殺蛇溪北上約三公里到達現在的長興 村，邱永鎬與其四子邱智山就引隘寮溪水源，開闢了屏東第一條水圳，當時並於 溪邊立一顆大石頭於該處，爾後形成當地民眾信仰膜拜之處所。
民國 34 年間，因久經戰亂，當地居民鑒於戰亂後民生凋敝，百廢待舉，神 祇重新被居民膜拜。「開庄伯公」一詞在當時並未有文字或建物上之署名予以定 位，僅為當地居民方便膜拜時所稱呼的「伯公」而已；民國 74 年，復因政府整 治排水系統護岸工程暨水源段都市土地重劃工程所影響，福德祠壇被破壞無遺，
居民不忍伯公壇遭受破壞，經天后宮管理委員會第三屆第 2 次會議決議，籌資重 新於該址興建福德壇，於同年（農曆 9 月 28 日）在當地善男信女、十方信士、
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大德居民籌資興建完成，並於同年 11 月 24 日，配合天后宮落成 10 週年舉行落 成典禮，全村居民樂觀其成，一時間傳為佳話；而「開庄伯公」一詞，也在當時 民意要求下，由天后宮管理委員會訂立「開庄福德祠」碑誌迄今。
圖 4-1 福德祠 開庄伯公全景 資料來源：本研究拍攝（107.11.29）
（二） 建築形式
1.外部型制（如圖 4-1 開庄伯公全景）
本開庄伯公座落為「座西向東」方位，祠壇大小約 8.5 坪左右，祠壇及週邊 總使用坪數約佔 56 坪，廟制建築上屬於小廟的規格。廟的主體上有「廟頂」、
「廟梁柱」、前有「拜庭」、後有「燒香庭」；在附屬建物上，有屋簷腳及翹燕 尾特色的屋簷，前側掛有「石燈」，前方拜庭處有 2.5 公尺高的「光明爐」，後 方設有石造燒金高爐。
2.內部型制
如圖 4-3 福德祠開庄伯公內部右側欄杆後面所崁入碑牌建物內窗格、壁畫棟、
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擺設物有「伯公神尊」坐於中間位置，正面左方有放置一個年代不可考的「出巡 開路燈」乙座（圖 4-4 出巡開路燈），正面右方有三太子（如圖 4-5 三太子神尊）
坐於「伯公神尊」左側，而「供桌」、「拜跪墊箱」置於正前方，供香客膜拜使 用，在牆壁右側上方，管理員將天后宮各眾神聖誕千秋日記載掛置牆上供香客知 悉（如圖 4-6 日記掛牌）。
3.壁聯及柱聯（如圖 4-7 兩側壁聯題字）
此處壁聯，面向祠壇右壁題字為「福而有德千秋祀」，左壁為「正則為神萬 古尊」；而柱聯之右柱題字為「福德浩蕩炫閣巍峨登淨域」，左柱為「正神廣被 合境黎庶保平安」（如圖 4-8 壁聯題字）。
圖 4-2 開庄伯公於誕辰時（農曆二月初二）信眾所祭祀的祭品 資料來源：本研究拍攝（107.3.18）
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圖 4-3 福德祠 開庄伯公內部碑牌 資料來源：本研究拍攝（107.12.20）
圖 4-4 正面神尊左方有「出巡開路燈」乙座 資料來源：本研究拍攝（107.12.20）
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圖 4-5 正面右方之「三太子」
資料來源：本研究拍攝（107.12.20）
圖 4-6 管理員將天后宮各眾神聖誕千秋日記載掛置牆上供香客知悉 資料來源：本研究拍攝（107.12.20）
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圖 4-7 正面左右兩側壁聯題字 資料來源：本研究拍攝（107.12.20）
圖 4-8 正面左右兩側壁聯題字 資料來源：本研究拍攝（107.12.20）
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二、財庫伯公
（一）沿革、演變
財庫伯公位於屏東縣長治鄉長興路 519 號建廟，較具特色的是，旁邊有六堆 烈士祠及其六角紀念碑，為週邊第一眼先入眼的六角紀念碑特殊建物。此地的財 庫伯公源起年代不可考，據當地耆老表示，裡頭有一顆年代久遠的石頭，是從遠 處搬過來的，而建廟位址地產是屬於長興村天后宮，當初是一座神龕，於民國 82 年 10 月修建。
「財庫伯公」名稱的來源，在廟內、外部陳設、記錄均未有「財庫」名稱，
據當地人表示，應是早期居民感應求財有成，口耳相傳而來。
（二） 建築形式
1.外部型制（如圖 4-9 財庫伯公外部全景）
本財庫伯公座向為「座正西向東南」方位，祠壇大小約 5 坪左右，祠壇及週 邊應與六堆古戰場紀念公園烈士祠及其紀念碑共同使用（如圖 4-10 財庫伯旁之 六堆烈士紀念亭），總使用坪數約佔 230 坪左右，廟制建築上屬於小廟的規格。
廟的主體上有「廟頂」、「廟梁柱」、前有「拜庭」、後方無設施；在附屬建物 上，有屋頂屋簷腳的屋簷。
2.內部型制（如圖 4-11 財庫伯公內部全貌）
建物內，擺設物有「財庫伯公神尊於中間位置，左右兩旁無其他陪祀神尊，
後方右側下處安置一座早期從他處搬運過來煙燻深褐色的石頭，大小約 90 公分
*50 公分左右，上方刻有「神之格之思」、中間為「土地龍神香座」、左右兩側 各為「土中生白玉」及「地內生黃金」，而「供桌」、「拜跪墊箱」置於正前方，
供香客膜拜使用（如圖 4-12 置於伯公右方 之早期的石頭公）。
3.壁聯及柱聯：
此處壁聯，右壁題字為「福德庇佑全庄興」，左壁為「正神蔭護庶民安」；
而柱聯之右柱題字為「風調雨順」，左柱為「國泰民安」。
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圖 4-9 財庫伯公外部全景 資料來源：本研究拍攝（107.12.20）
圖 4-10 財庫伯公內部全貌 資料來源：本研究拍攝（107.12.20）
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圖 4-11 財庫伯旁之六堆烈士紀念亭 資料來源：本研究拍攝（108.03.18）
圖 4-12 置於伯公右方之早期的石頭公 資料來源：本研究拍攝（107.12.20）
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三、五方伯公
（一）沿革、演變
五方伯公安座於長治鄉長興路 517 號，為長興天后宮（如圖 4-13 長興天后 宮全景）眾神尊其中之一座。五方伯公在媽祖廟的職責，乃提供媽祖出巡時，為 媽祖開路先鋒指引。天后宮內的主神原由由台南市大天后宮分香而來，五方伯公
（如圖 4-14 天后宮內五方伯公）應於當時陪尊前來。民國 4 年即日據時代大正 四年（1915），媽祖廟是僅由竹子搭棚而起的小廟，實際規模大小不可考；而是 否從竹子棚開始即已存在也無從得知，但可確定的為民國 64 年媽祖廟因賽洛瑪 颱風吹倒後，由村民倡議籌建，其建築費用由庄中大多數的神明會與嘗產變賣所 得，再加上庄人樂捐集資而成。民國 34 年（1945）重建，民國 54 年（1965）擇 定原廟後為廟址，然因經費不足而終止。民國 63 年（1974）已遷居內埔的邱辛 元仕紳倡議重建。民國 64 年（1975）農曆 11 月 24 日完工落成。目前五方伯公 在天后宮功能職責，為媽祖出巡時替眾神明開路指引方向的功能。
（二）建築形式
五方伯公因安座於天后宮媽祖廟內，故無自己主神之廟宇建築，在本研究中 不予探討。
圖 4-13 長興天后宮外部全景 資料來源：本研究拍攝（107.12.20）
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圖 4-14 位於長興天后宮內五方伯公 資料來源：本研究拍攝（107.12.20）
四、老屋背伯公（Q 伯）
（一）沿革、演變
據整理管理委員會邱永樑及邱美城先生表示，老屋背伯公（Q 伯）最早應起 於清朝末年 1905-1910 左右（日據大正年間），詳細年代不可考。起初，是火燒 庄牧童一時興起或因好玩，就在溪中（現福德祠後面水溝）撈起一塊石頭就地膜 拜（當時的石頭，即是現今神桌上 Q 伯金身左手邊的石頭公）。
該處位於火燒庄（現長興村），與海豐（海豐村）僅一溪之隔，是當時兩村 牧童遊樂的區域，因而常成為閩客籍牧童鬥毆的地方。
然火燒庄的牧童去放牧時，一開始為求打贏架，偶爾會攜帶金紙、香去拜 這石頭公，據傳此後火燒庄的牧童在每次的打鬥中就很少輸過，因而石頭公的 神威在當地居民間就越發顯靈了，在一傳十、十傳百之下，就有村民正式來祭拜 石頭公，此為 Q 伯伯公的前身。
民國 30 年間第二次世界大戰爆發，台灣當時仍歸日本統治。當時因為戰亂 且醫事尚不發達，村民在醫療缺乏的環境中，大都會祈求神明保佑平安。據傳 當時伯公的靈威已遠傳，每天來求神膜拜者數以百計，盛況空前，甚至有遠從 高雄州、台南府城的信眾來求神問事者，因此有人開始營商賣金香供品、點心、
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食品，衍然已成小市集，因而常有搶客而起爭端、鬥毆等事件；然或因伯公有 神感，認為此風不可長，數年間伯公香火就趨平靜，信徒風靡盛況不再，但在 當地居民之間膜拜仍香火鼎盛。
探究為何有「Q 伯」伯公一詞？這稱呼起於何時？據管理委員會邱美城及當 地耆老表示，可能有幾種原因：在民國 80 年期間，當地信徒認為，目前火燒庄 內有五方、開庄、財庫、東、西、南、北柵伯公，而「老屋背」是當地的地名，
無代表性，沒有特色，故想取一個能具有代表性又好稱呼的稱謂；再者，以往 信徒有事請教伯公，都用轎手（兩人抬的小神轎）扶轎在神桌寫字解惑（也叫乩 筆），每次伯公坐轎都會先在神桌上寫一個 Q 字，其意尚無法領會。
另外，為何前庭右方立有一塊石頭？ 邱美城先生表示，因建福德祠時，將 其移至右邊膜拜，供信徒瞻仰。然民國 84 年開挖地基時，在地下發現一顆大石 頭，信徒想起是當初古早時期牧童挖出的第一顆石頭公，才會給予保留。後來 有信徒發現石頭外部有白條紋，看似土地公圖像，亦給予保留（如圖 4-15 位於 老屋背伯公（Q 伯）右側之石頭公）。而老屋背伯公俗稱為「Q 伯」，而此稱謂
另外，為何前庭右方立有一塊石頭？ 邱美城先生表示，因建福德祠時，將 其移至右邊膜拜，供信徒瞻仰。然民國 84 年開挖地基時，在地下發現一顆大石 頭，信徒想起是當初古早時期牧童挖出的第一顆石頭公，才會給予保留。後來 有信徒發現石頭外部有白條紋，看似土地公圖像，亦給予保留（如圖 4-15 位於 老屋背伯公（Q 伯）右側之石頭公）。而老屋背伯公俗稱為「Q 伯」，而此稱謂