研究對象資料之效度分析

本節將從第二節的信度分析中「開放性譯碼」、「主軸譯碼」進行本「選擇 性譯碼」的效度分析來探究八個研究場域在 8 位訪談者當中進行分析結果。

上階段將四個訪談題綱，針對八個場域（母群體）進行第二層主軸譯碼信度 分析後，找到概念化意義的語彙，在本第三層次實施選擇性譯碼最後的效度分析，

在這個層次的譯碼，本研究者在此須建構一個核心構念，而此一構念須連結其他 所有構念。

本研究視概念性意義語彙多寡來決定構念群選擇歸類，找出有意義的結構，

以符合選擇性編碼精神，因此，以一至三個場域（子群）為一組，至多不超過三 個場域（子群）為限來找出核心構念，再從核心構念群分析結構性的意義之處並 加以解釋（Strauss& Corbin, 1998）之過程。

一、開庄、財庫及五方伯公第 1 題訪談題綱選擇性編碼核心構念效度 分析

本研究從三個開庄、財庫及五方伯公研究場域（子群）從第 1、2 層譯碼至 概念化意義過程產生的 10 個語彙，剔除相似的 4 個語彙，篩選後歸類 3 組，分 別為「人、神」、「木造、石頭公」及「建築、變化」，本研究分別賦予「情感」、

「造神」、「時空」等構念，本研究認為核心構念為「情感」，因唯有「情感」能 串起世代交替對伯公的延續，不因時空轉變或伯公由木造、石頭變成的神祉，均 須依靠著「情感」來維繫著，如圖 4-47 第 1-3 子群體在題綱 1 選擇性譯碼三者 關係。

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圖 4-47 第 1-3 子群體在題綱 1 選擇性譯碼三者關係 資料來源：本研究自行整理

二、老屋背及東柵伯公第 1 題訪談題綱選擇性編碼核心構念效度分析

本項從二個老屋背（Q 伯）及東柵伯公研究場域（子群）從第 1、2 層譯碼 至概念化意義過程產生的 6 個語彙，不剔除，均予以保留，歸類 3 組，分別為「靈 驗、聲名遠播」、「生意熱鬧、善念」及「善願、如願」，本研究分別賦予「神感」、

「商機」、「善緣」等構念，本研究認為核心構念為「善緣」，因為信眾以「善」

為起始心願，向伯公發願，伯公給予實踐，信眾得到善願，讓伯公的靈驗能聲名 遠播，信眾互相走告，吸引更多有緣的信眾來朝拜伯公，也讓周邊居民以販售祭 拜祭品的攤販才能從生意熱鬧，達成善的循環，而從善願起始至生意熱鬧過程的 循環中所帶動的，研究者歸納為善緣，如圖 4-48 第 4、5 子群體在題綱 1 選擇性 譯碼三者關係。

情感

•人

•神

造神

•木造

•石頭公 時空

•建築

•變化

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圖 4-48 第 4、5 子群體在題綱 1 選擇性譯碼三者關係 資料來源：本研究自行整理

三、西柵、南柵及北東柵第 1 題訪談題綱選擇性編碼核心構念效度分 析

本研究從三個西柵、南柵及北東柵伯公研究場域（子群）從第 1、2 層譯碼 至概念化意義過程產生的 8 個語彙，各剔除 1 個相似及無法解釋之語彙，篩選後 歸類 3 組，分別為「人神溝通、有求必應」、「尊神、敬畏」及「記憶、建設利益」， 本研究分別賦予「靈驗力」、「無形力」、「現實力」等構念；理由為，信眾之所以 向伯公祈求（人神通溝），某些人有獲致感應或達成心願，然而有些人沒有得到 伯公的願望，而誰來決定有無達成願望?是「人」自己，故自己內心尊神、敬畏 感，起因均是對敬畏無形力量的所致，然而，在取決於現實生活、公共利益當中，

必須有所取捨時，仍然會以自己利益為主，俗話說：「先顧腹肚、再顧佛祖」，意 思是，先填飽自己的肚子，才會想到拜佛祖，然而肚子吃飽了，患了水、旱災，

又想求助於「天」，求助於無形力量，此時，伯公又是在地、親民的社區守護神，

百姓需藉著伯公與「天」來溝通，解釋著這未知、無形的力量，解決自己的困擾 與願望實踐，逕而回歸到無形力量才是最大的本因，故本研究認為，「無形力」

為本題項之核心構念之理由。因此，本研究認為核心構念為「無形力」之理由，

如表 4-49 第 6-8 子群體在題綱 1 選擇性譯碼三者關係。

神感

•靈驗

•聲名遠播

善緣

•善願

•如願 商機

•生意熱鬧

•善念

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4.很親民

5.祈求平安健康事 業順利

北柵

1.健康面 2.平安感

3.也要人也要神

自助 人助 神助

天助少 自助多 資料來源：本研究自行整理

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