研究流程

研究樣本與研究場域；第四節，研究資料蒐集；第五節，研究資料分析；第六節，

資料分析的方法與步驟；第七節，資料分析的信度與效度：第八節，研究者的角 色與研究對象的關係。

第一節 研究方法選取

質性研究最早受康德學派之影響，其主張由認知看萬物，而認知是與生俱來 的，由認知而產生意義，最簡單的事情可能有最複雜、最抽象的意義；最複雜的 事物最可能具有極其簡單的涵義，由於其重視心理的內在認知又稱為內省派（簡 春安、鄒平儀，2004）。而在此哲學背景下，質性研究法的主要假定是把現實世 界看成一個非常複雜，非用單一的因素或變項所能解釋的）「現象」，此「現象」

是不斷在變動的動態事實，由多層面的意義與想法所組成（Cohen & Manion，1985；

Epstein，1985；Rukdeschel，1985）。

國內學者胡幼慧（2005）認為「質性研究」是一種相對於「量化研究」的分 類，它已在各社會科學中蓬勃發展（頁 8）。然何謂質性研究？黃瑞琴（2008：

23）認為，「質性研究」是指產生描述性質的資料研究，描述的內容包括人們所 說的話、寫的字、和可觀察的行為，研究資料的呈現是以文字的形式而非數字，

且質的研究理論概念注重人類行為的主觀意識、當事者的內在想法、自然情境的 脈絡、以及解釋人們內在經驗世界的歷程，猶如描述某一人群生活方式互動的圖 畫。

Anselm Strauss＆Juliet Corbin 則認為質性研究涵蓋的研究範圍包括跟有人 類生活有關的一些生活經驗、人與人之間的互動、所表現出來的行為、情緒及感 覺等發現，也包括了一些關於社會組織的功能、社會運動、種族、國家之間的互 動等研究（吳芝儀、廖梅花譯，2001）。而關於質性研究定義，美國學者 Denzin 和 Lincoln 另有不同的見解，他們提出對質性研究的另一種定位，為觀察者的活 動，其所呈現的世界是具有詮釋性的物質操作（藍毓仁譯，2008：3-4）。

在方法學上，質性研究已遍佈在社會科學領域，發展出多樣的方法論，涵蓋

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範疇包括象徵互動論、俗民方法論、現象學、詮釋學、紮根理論、行動研究等。

本研究認為，質性研究為人類生活有關的一些生活經驗、人與人之間的互動、

所表現出來的行為，透過觀察來詮釋的描述性質的資料研究，而在詮釋本研究對 象中，伯公為具有神格化人物性的研究對象，自己本身無詮釋自己，須由「人」

來敘說，故，詮釋對象轉為「人」來闡述伯公的定位與意義，透過研究學者以及 當地居民與伯公的生活經驗、與伯公之間的互動整合、協作所表現出來的行為方 式為主要研究模式如圖 3-1。

在探討火燒庄居民對伯公信仰研究時，資料的蒐集上以人類學的民族誌為方 法，親自到火燒庄（如圖 1-1 火燒庄相對位置）研究場域與居民做訪談，試著瞭 解庄民當初設置的歷史與火燒庄天后宮及庄民生活需求之關聯性及伯公在庄民 心中象徵的意義，而庄民如何從伯公信仰得到心靈之慰藉以及庄民如何藉祭祀儀 式和伯公進行人神互動式祈求模式。

研究者於研究初期以田野研究（Field Study）之局部參與式觀察（Partial Participart Observation Study）參與春祭祈福、秋季還福及伯公生的祭典及庄內天 后宮遶境活動、每年除伯公生之外的祭祀日期，祭祀活動中以何種祭品來祭拜及 春祭祈福、秋季還福及伯公生的祭典及庄內天后宮遶境活動，實地觀察拍照紀錄、

清楚記錄每個活動內容，觀察參與者的行為，並依實際狀況如實記錄。故本研究 在資料的分析上主要以紮根理論作為本研究的方法，在訪談方式中，以半結構訪 談藉由資料的蒐集分析、編碼、歸納形成概念，再透過概念與概念間的關係，達 到高密度形成的適當理論。

圖 3-1：居民、廟宇、專家學三者間的關係 資料來源：本研究自行整理

廟宇 專家學者

居民

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圖 3-2 火燒庄相對位置

資料來源：研究者改繪自中央研究院，臺灣歷史文化地圖系統第一版

（台北市：中央研究院，2003） 。臺灣堡圖檢索系統 http：

//webgis.sinica.edu.tw/website/htwn/viewer.htm

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第二節 研究流程

本研究首先依據第一章背景和動機確立了研究範圍、研究對象領域、研究主 題與確立本文研究目的及問題，接著在第二章蒐整相關文獻，確認研究方法及概 念性架構，繼而設計訪談大綱及修正，再以訪談對象，實施研究樣本訪談，接著 加以編碼分析及詮釋，提出最終結果和建議，具體流程如圖3-3所示：

圖 3-3 研究流程

確定研究範圍及主題

相關文獻探討

研究方法概念性架構之建議

訪談大綱設計修正

質性資料編碼及詮釋

結論及建議

田野調查法、深度訪談法

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