研究結論

分述如次：

第一節 研究結論 一、長治火燒庄伯公的歷史記憶及現況

本題從研究對象對研究場域之研究效度中，研究發現各場域的核心構念為：

開庄伯公—「情感」、財庫伯公—「情感」、五方伯公—「情感」、老屋背（Q 伯）—「善緣」、東柵—「善緣」、西柵—「無形力」、南柵伯公—「祈求」及 北柵伯—「無形力」；在選擇性譯碼之核心構念效度分析上，即以此為連結當地 居民及信眾的歷史記憶。

依上述研究發現，在訪談關於火燒庄的福德祠歷史起源中，絕大部分都無法 正確回答其歷史最早起源時間點，僅能概略瞭解較近年代之記憶歷史，以下分從 五點來闡述：

（一）從在地居民、耆老記憶口述傳說發現

田野、參與式調查，其實最能接近研究事實的方法，研究者發現有近 80%

的研究資料幾乎都是從在地居民、耆老記憶口述傳說所探勘踏查出來的，例如：

歷史文獻記載較少的西柵、北柵伯公，從日據時代的石頭公源起到募款建廟的過 程，在建物、碑石中亦難發現原貌，須由在地耆老口述得知。

（二）從歷史文獻記載發現

本研究發現，目前未發現有論文期刊記載火燒庄伯公之文獻，這也是本研究 在文獻探討部分較無法有文獻可循據，僅能藉由其他伯公之研究來推估本研究場 域共通的生活經驗、習俗。

（三）從建物、碑石圖像記載發現

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1.本研究發現，在碑石圖像記載考據中，最能現歷史原貌的證據，往往在從 人物口述歷史，再去對照事件發生真偽，偶有收穫，也是田野踏查中最有成就的，

例如，開庄伯公、財庫伯公、老屋背伯公、東柵、西柵伯公、北柵伯公的碑牌，

即使已建立現廟，也會將早期矗立的碑牌石予以保留而另立旁處，以供信眾膜拜，

其後都有記載相關傳說的歷史源起及建廟的過程。

2.在伯公形塑雕像部分，一般為頭戴彩官帽，依照官位高低，身著紅、黃、

藍、綠衣，而八個研究場域中官位最大者為老屋背（Q 伯）伯公，其頭戴宰相帽，

手持笏板，身戴信眾供奉的彩帶，背後是四爪青龍圖像，官位是宰相位階；其次 為開庄伯公，從後面牆壁會有麒麟圖像，穿紅色衣服、戴七彩冠，應屬於諸侯、

王公應有的位階官位，其手持類似塵拂物，因已年代久遠暗黑難辨，故無法正確 辨識；另外其他六個伯公均頭戴 3-5 星彩官帽，身穿黃、藍、綠夾雜彩衣，有些 配戴外綸彩帶，較無法正確辨識所著衣物顏色。雕像材質部分，均為木造雕像。

早期前身除了有石頭公為土地公者（如開庄伯公、財庫伯公、老屋背伯公、東柵、

西柵伯公、北柵伯公等），也有以當時榕樹所雕成的木牌做為供俸土地公者（如 老屋背伯公，當時老榕樹遭雷擊後將木頭製作木牌供信眾祭祀）。

3.姿勢部分，全為坐姿，未發現有站姿之雕像者。

（四）從網路文章搜尋發現

在網路文章搜尋上，僅發現有「台灣社區通」以長治天后宮為主的介紹，其 中有提到「供奉土地公」五個字，其餘均未提及，故網路搜尋，亦非探究文獻之 工具。

二、長治火燒庄福德祠的建築風格

（一）翹燕尾式屋簷：在建物建築風格上，除五方伯公屬天后宮不予討論外，

屋簷較具特色的為翹燕尾式，例如開庄、老屋背（Q 伯）、西柵、北柵伯公等。

（二）在建物廟宇規格中，研究發現：絕大部分的建物，除了五方伯公陪祀在 天后宮屬於大廟規格外，均屬於小廟規格。佔地坪數最小的福德祠，應屬東柵伯 公的福德祠，面積僅有祠壇約 3 餘坪左右，祠壇及週邊總使用坪數約佔 5 坪；其 餘福德祠均略在 5-12 坪左右，總使用面積也在 8-52 坪之間。

（三）建物方位：

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（1）開庄伯公：「座西向東」方位 （2）財庫伯公：「座正西向東南」方位 （3）五方伯公：「座南向北」方位

（4）老屋背（Q 伯）： 「座東北向西南」方位 （5）東柵伯公（芋仔內）： 「座正東朝正西」方位 （6）西柵伯公：「座北向南」方位

（7）南柵伯公：「座西向東」方位 （8）北柵伯公：「座北向南」方位

(四)火燒庄伯公的位置環繞在一隻母雞形狀外圍

本研究據訪談資料整理並至現地探查發現，火燒庄內 8 座伯公幾乎環繞帶庄內殺 蛇溪沿溪及其支溪範圍周邊，如圖 5-1 環繞示意圖；研究者實地至各伯公現地拍 攝，如次；

(1)開庄伯公：位於殺蛇溪主幹左側。

(2)財庫伯公：位於殺蛇溪主幹左側。

(3)五方伯公：位於殺蛇溪主幹左側。

(4)老屋背（Q 伯）：位於殺蛇溪支溪左側約 50 公尺。

(5)東柵伯公（芋仔內）：位於殺蛇溪支溪右側約 100 公尺。

(6)西柵伯公：位於殺蛇溪主幹右側。

(7)南柵伯公：民國 64 年時，位於殺蛇溪主幹右側，因長興路道路拓寬關係，移 至現址長興路 449 號。

(8)北柵伯公：位於殺蛇溪主幹右側。

小結:『殺蛇溪』為上游為『大坑闕』在內埔鄉水門村境內像外流出，該地 位於隘寮溪谷口流出屏東平原之處，賴先民同心同德，協力開圳，歷經十多年的 開發，終於使圳水流到『竹葉林庄』(後來命名為德協庄)，『德協圳』再由德協 庄口分四條圳路，分別開鑿，流經各庄，由德協、崙上、份子、煙墩腳、下屋、

新潭頭、老潭頭、單座屋、三座屋、長興、香橼腳下等，『德協圳』、『火燒圳』

長達二十多公里，水量極為豐富，灌溉便利，圳水所在荒蕪成為良田，使長興等 各庄成為富饒之鄉(屏東縣長治鄉公所網頁導覽，2019)。故『殺蛇溪』、『德協 圳』及『火燒圳』三條溪流及其支溪為貫穿並環繞長治鄉內庄民主要農業命脈。

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圖 5-1 火燒庄八座伯公分布情狀 本研究自行整理

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三、居民對伯公祭祀禮儀、祭品呈現的現況

從居民祭祀伯公的時間、頻率，及對照居民對伯公祭祀禮儀、祭品呈現的現 況，從研究對象對研究場域之研究效度中，研究發現，各場域的核心構念為：開 庄伯公—「情感性」、財庫伯公—「求財性」、五方伯公—「平安性」、老屋背

（Q 伯）—「萬能性」、東柵—「偏遠性」、西柵—「褓姆性」、南柵伯公—「單 純性」及北柵伯—「家庭功能性」。在選擇性譯碼之核心構念效度分析，以此為 連結居民對伯公在祭拜時間、頻率及祭祀禮儀、祭品呈現為共通性質的想法。

再者，本研究觀察及訪談長治鄉長興村（火燒庄）針對研究場域內八座土地 公祠管理委員會委員、地方士紳及信眾後，發現共同點及差異性如下：

（一）祭祀禮儀部分

1.參拜儀式：一般信眾，依照個人習慣、風俗及許願、祈求之需求，無一定 形式。一般人在有拜三牲、水果餅乾等供品時，通常會有跪式行為；而一般立式，

是手持香柱向伯公朝拜，且通常非有所求，像是初一、十五，或三大節、伯公壽 誕等日子，通常廟方會提供簡單的祭品像是餅乾、金紙、香置於正面右側，供臨 時香客使用。

2.一般信眾於伯公壽誕、得道及三節重大祭祀祭拜禮儀流程：

（1）在土地公神位前或大門口、廚房，面向火爐方，將供品整齊排列。

（2）點燭、點香敬拜（誠心向土地公祈求生意興隆、平安等）。

（3）獻茶 1 次、敬酒 3 次。

（4）酒過三巡香過 2/3 後，擲筊詢問土地公是否享用完畢。

（5）雙手捧金紙向土地公一拜。

（6）燒化金紙。

（7）酒 1 杯以繞圓方式澆金爐，以示完成祭祀。

3.五方伯公因為是眾土地公的帶頭的神明，所以農曆 10 月 15 日客庄舉辦「還 福」那天會辦桌邀請各方土地公來作客，且廟方會準備布袋戲或歌仔戲，這一天 是大日子，會有火燒庄內香客來參拜。

（二）祭品祭拜部分

1.例如土地公壽誕（農曆 2 月初 2、得道日農曆 8 月 15 日），通常廟方管理

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委員會會有正式的祭祀儀式，當天除了準備供品、土地公金外，會有供奉較豐盛 祭品，例如半生熟三牲（豬、雞、魚肉），蠟燭一對、四果、餅乾、麻糬、花生 糖、紅龜糕、發糕、蛋糕，酒水三杯，紮紅紙壽麵線，鮮花等；而一般信眾，通 常是準備三牲、發糕、酒水、金紙、水果，有些人會多準備鮮花。

2.若福德祠內有陪祀神明，通常是以土地公為主要祭祀對象，較多不會再單 獨準備一份供配偶神、配祀神或從祀神來供拜，是屬於共饗概念；除非，信眾對 配偶神（土地婆）、配祀神或從祀神有神靈感，而自己再向神明問事祈求，才會 特別單獨準備祭品。

3.其他伯公於本地的「做牙」，習俗上舊曆每月的初二、十六，商家都祭拜

「本地財神」（通常當地財神即為土地公），稱之「做牙」，又稱「牙祭」、「做 禡」。有些地方是在朔望（初一、十五）會以祭祀品祭拜土地公。

四、居民與伯公之間的人神交感

從研究對象對研究場域之研究效度中，研究發現各場域核心構念為：開庄伯 公—「景氣指標」、財庫伯公—「旺財」、五方伯公—「神奇的鬍子」、老屋背

（Q 伯）—「有商機」、東柵—「自身難保」、西柵—「靈通感」、南柵伯公—

「閒神」及北柵伯—「夫妻神」。在選擇性譯碼之核心構念效度分析，以此為連 結居民對伯公的印象、在信眾選擇膜拜或各取所需求時，在人神交感上的共同印 象。

五、伯公帶給居民精神支柱的力量為何？

本題從研究對象對研究場域之研究效度中，研究發現各場域核心構念為：開 庄伯公—「接地氣」、財庫伯公—「平安健康財是福」、五方伯公—「自然感應」、

老屋背（Q 伯）—「無所求是最好的願望」、東柵—「平安就是福」、西柵—「深 得民心」、南柵伯公—「祈求」及北柵伯—「天助少自助多」。在選擇性譯碼之 核心構念效度分析，以此為連結居民對伯公的印象、在信眾選擇膜拜或各取所需 求時，伯公帶給居民精神支柱力量的看法。

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