搶轎習俗所引發的現象已是社會事件，與人們印象中莊嚴肅穆的宗教活動有 著極大的落差，而已成為號稱世界三大宗教活動之一的大甲媽祖遶境，民國九十 四年甚至出現竹聯幫北部堂口南下參與接駕、而與彰化市當地角頭衝突的事件：
彰化市竹聯幫堂口「地虎堂」以彰化市「百姓公廟」之信眾為藉口，支援搶 轎，並與當地代表「彩鳳庵」之許原龍議員，所率領之角頭「過溝仔幫」發 生鬥毆……。3
該被新聞媒體大肆報導，可知幫派、角頭勢力介入彰化市接駕大甲媽的活動 已是公開的現象，卻也是需被嚴肅提出與檢討的議題。
因此，筆者期待藉由研究的進行，為彰化市的搶轎習俗，得到深入的詮釋，
再藉由整體面向的理解，勾勒出地方角頭對民間信仰的迎神慶典其背後的集結動 能，以及動員對象的結構，並爲其在民間信仰慶典中的角色與功能找出定位。
第三節 研究方法
本文將以彰化市境內的地方角頭，即每年參與大甲媽祖駐駕彰化市兩晚的搶 轎行為，作為研究對象及分析素材。筆者並將整個研究過程與方法，分為動態與 靜態兩部分進行。靜態部分所採取的方法可略稱為「文獻研究法」，其執行方式 包括閱讀、整理以及研究分析與研究主題相關之專書、期刊、地方誌等資料。動 態部分則採取「參與觀察法」與「深度訪談法」，大抵以一段時間的田野調查、
活動時的參與觀察
，
以及活動前後對特定對象的個人深度訪談為主，並在一些適 合的場合中，參與地方角頭的多人聚會，隨機訪談。茲將整個研究過程分述如下：一、文獻研究法:
此部份是在下田野之前所做的準備，主要在於了解田野地點、採訪對象的歷 史背景，以利筆者能在最短的時間，順利進入採訪對象的生活氛圍中，並從資料
3陳廷民〈媽祖歷險記 幫派搶奪地盤偵辦紀實〉《刑事雙月刊，2005.11-12 月號》(台北：內政部 警政署刑事警察局)，頁 31-32。
的研讀過程，發掘更多可與採訪對象對話的題材，以及事先未思考到的問題，以 使整個研究的面向和田野進行的過程中，更加從容與完整。預計有以下幾種方向：
（一）相關專書、專文、期刊。
（二）地方文獻。
（三）地方文史工作室。
（四）警察單位有關角頭主事者可供查詢之相關檔案。
（五）各類傳媒報導。
欲研讀的素材內容歸納如下：
1、有關大甲媽祖遶境進香：整個搶轎行為是圍繞著大甲媽神轎而生，故必 須了解大甲媽祖遶境進香的概括面貌，以及其中所延伸出來的地方情感 或神威吸引。
2、與彰化市的角頭、地方勢力發展的有關資料：了解彰化市各角頭勢力形 成的背景、歷史、活動情況等。
3、彰化市重要的宮廟背景的了解：許多地方的角頭勢力，是依附最初的市 集而發展，因為市集是早期地方經濟活動最活絡之處，而市集又常常是 環繞著宮廟而成形，故需要了解一個角頭宮廟，與地方角頭勢力有哪些 連結之處，筆者計畫從角頭宮廟的發展背景著手。
4、科際整合：由於此計畫的研究範圍，牽涉到地區性的發展以及該地區的 人文背景，加上需要探討到個人參與的動力，故將運用到不只一項的學 術材料，故筆者將涉獵各類不同的資料書籍（人類學、社會學等），尋求 更完整的觀點。
5、相關新聞報導整理：以此了解社會輿論和新聞媒體觀點，換言之，可比 較「圈外人」以及「圈內人」看法以及切入角度之差異性，並彌補史料 所缺有關地方角頭黑道發展、及角頭大哥生平事蹟的部份。
6、南瑤宮的媽祖信仰：彰化南瑤宮為早期中部媽祖信仰最為興盛的廟宇，
但彰化人卻如此風靡大甲媽祖，頗令人想要探究其原因。
二、參與觀察法：
大抵言之，「參與觀察法」的執行方式在於深入田野地點、親自接觸主事者：
「這意味著我們研究這個社區的時候，參與了這個社區的生活。由於人類是共同 生活的，我們無法完全成為不偏不倚或置身事外的觀察者，我們對於許多正在觀 察的事件與過程，也必須參與其中，並嘗試去理解。藉由參與，我們可以理解當 地人如何與為何發現這些事件是有意義的，也可以了解這些事件如何被組織與執
行。4」，也就是說，人類有許多生活經驗是共有的，然卻會因不同的歷史發展、
人文背景等因素，而對相同的生活經驗，有不同的感知，換言之，在己身主觀上 看起來沒有特別意函的行動，就他者而言，或有其特殊的內涵存在，要將其發掘，
便需親自參與、近身觀察他者的生活，以利了解欲探究事項，對他者而言的真正 意義與動機。筆者將參與觀察分作兩部份：
（一）活動之前：
基於上述的研究精神，筆者將以一段時間在彰化市生活的客觀觀察，以及與 各研究對象的互動、搭配訪談，深入了解搶轎行為在客觀上的執行等各面向，以 及在主觀上的動機。在進入彰化市之初，筆者將先了解彰化市角頭的區塊劃分與 生態，由於地方角頭的名稱大多為俗名，政府機關多半無從尋查，角頭之地盤劃 分更非官方資料所有，故這個部分，將配合訪談時實際走訪彰化市當地具代表性 的角頭人士，因為他們對這個區塊最為了解。再以各里為單位，配合地圖，勾勒 出各角頭的區塊，為避免單方說法不夠完備，筆者也將求助於彰化市在地的警察 機關和里長等對地方熟知的對象，對照多方說法，由此得到對田野地點最初步與 基本的認識，以利未來訪談之進行。
（二）活動期間：
以大甲媽祖遶境進香、以及兩次進入彰化市（去駕與回駕）時的情況為主，
從研究對象籌備搶轎的過程開始，待大甲媽祖進入彰化市、到紀錄搶轎習俗在彰 化市的路線、現場狀況等，另輔以影音器材紀錄，以及沿途觀察是否有其它地區 亦開始產生相關的習俗。
活動現場的重點，在於掌握第一手的紀錄，並可就先前所進行的觀察與訪談 紀錄，與現場之狀況做對照，而在突發狀況發生時，現場角頭主事者所做之各種 決定，亦是探究其行為動機的根據之ㄧ。
三、訪談法：
訪談法簡而言之，其精神在於「當地人的陳述、感知、分類範疇及意見，有 助於民族誌研究者瞭解文化如何運作。5」。故筆者首先就第二節「問題探討」所 羅列的問題取向，製作訪談表格，並透過人際關係，尋找可以幫助筆者的「文化 報導人」，也就是「因為個人機運、經驗、天份或訓練，能夠提供關於某些特定
4科塔克著、徐雨村譯《文化人類學－文化多樣性的探索》(台北，桂冠圖書公司，2005)，頁 58。
5同前註，頁 62。
生活面向的全部訊息或有用訊息6」者，就筆者所準備的問題進行訪談，取得當 地人對筆者所提問題的主位觀點，並再與其它資料的研讀與分析過程中，整理出 屬於筆者本身的客位觀點；訪談的方式，筆者分為「隨機訪談」與「深度訪談」
二者，隨機訪談是無結構的，主要是在某些未知的場合，目睹無法理解的狀況，
或就某些突發的行為、甚或是突然想到的問題，向當時在場的報導人做詢問。
深度訪談則是有結構、預先準備好內容的，並嘗試收集文化報導人特殊的個 人生命史，生命史的主要價值在於：「提供了一個更為平易近人、個人性質的文 化圖像，這是其他的研究方法所無法達成的……這些紀錄呈現了特定人士對於那 些影響著他們生活的變遷過程，究竟是如何感知、做出反應、以及提出貢獻。7」 換言之，多位文化報導人的特殊生命史的收集、整理結果，或許可以看出部分表 面無法探究、或是其共同之處，這樣的結果或許在搶轎行為的動機分析上，會產 生幫助。
本文所要訪談對象甚多，分述如下：
（一）搶轎主事者：
對象乃彰化市各角頭具決策影響力者，了解其參與接駕時不惜以搶轎方式的 動機，以及對彰化市各角頭間的分合乃至恩怨有所掌握。並在大甲媽到彰化市之 前，參與地方角頭的準備工作，包括陣頭安排、人力召集，甚至是各角頭聚集的 會議，以了解各角頭間的協調狀況，以及追蹤搶轎後，角頭主事者主觀上感受到 的各種改變。
（二）搶轎參與者：
角頭主事者往往與號召來的人手有一短距離，未必熟識，藉由與這些較外圍 參與者的訪談，與角頭主事者的專訪做一比較，而分析其參與心態之異同之處。
（三）一般信眾：
了解參與大甲媽祖進香香客，以及彰化市當地信眾，對搶轎現象的看法。
（四）警察單位：
由於每年的搶轎或多或少都有衝突發生，筆者想了解執法單位看待此事件的
6科塔克著、徐雨村譯《文化人類學－文化多樣性的探索》(台北，桂冠圖書公司，2005) ，頁 61。
7同前註，頁 61。
執法態度，是以一般治安眼光觀之，還是較為不同?衝突發生後的處理方法又為 何？
（五）地方具影響力人士：
除了參與搶轎之角頭本身之外，地方具影響力人士（基層民代、地方仕紳等）
之資源是否也有投入？動機為何？一般而言，地方具影響力人士對地方人事皆相 當熟稔，亦可相互對照多方（行政機關、角頭主事者等）說法。
（六）參與搶轎角頭勢力範圍內之角頭宮廟：
了解彰化市各角頭廟對於大甲媽停駕後的各種改變，包括該角頭信眾的凝聚 力等。
（七）事發後的協調：
了解搶轎後的地方氛圍，在大甲媽祖回駕之後，各角頭對於衝突後的解決、
協調狀況。
（八）大甲鎮瀾宮主事者：
（八）大甲鎮瀾宮主事者：