彰化市角頭搶轎研究－以大甲媽祖過境為例

全文

(1)南. 華. 大. 學. 宗教學研究所碩士論文. 彰化市角頭搶轎研究－以大甲媽祖過境為例 Gangster and Palanquin-robbing in Mazu Pilgrimage Procession in Zhanghua, Taiwan. 研究生：鍾秀雋指導教授：張珣博士何建興博士. 中華民國九十九年一月.

(2)

(3) 謝誌從小就喜歡追逐陣頭、沉浸廟會的我，看著所熱愛的研究在歷時三年的耕耘後，有些許小小的成果，除了一份開心之外，回顧過往，要感謝者實在太多。本文的完成，緣起三年前，學生主動地寫了一封信給張珣老師，請教有關碩士論文的規劃，老師一句「你這個構想很好，不過以角頭為研究對象有難度，但是如果你願意嘗試，我很樂意當你指導」，於是，未來三年，除了工作以及不間斷地追逐廟會以外，就是不斷往返於台北、彰化之間。由於本文的研究對象特別，初期心中難免忐忑不安，深怕若因採訪對象敏感致訪查不順利，整篇論文將無法進行。故很感謝吳彰裕老師，在開始走訪彰化前，熱心介紹警界的人脈給學生，讓學生不致一腳踏進陌生的環境時，也抓不著一個對象；彰化分局的警察大哥們，也熱心地給予各種協助，尤其劉忠田偵查佐，不僅就其對彰化的地方生態知無不言，還親自帶著學生拜會地方大哥，有時一聽到學生對哪個角頭不熟悉，就主動替學生聯繫介紹，讓學生深感窩心；另外，林世明隊長對學生的大力鼓勵、強調隨時可以找他幫忙，讓學生的心頭安定不少。本次研究之所以可以有初步成果，更重要的還是地方上的數十名報導者，沒有他們願意接納我這個陌生人，也無法知悉彰化搶轎近半世紀來的演變與面貌。其中如吳明勳大哥，每回總是像在講故事般，如數家珍地將其親身參與的事件詳述介紹，彰化大小事情對吳大哥而言，猶如昨日才發生，講來活潑生動，也讓學生從中挖掘出許多線索；鐘國承大哥直率的個性，讓學生每回在前往拜訪後，都如入寶山而回般，收穫豐富；陳孟圭大哥則是對彰化各大小廟宇的由來、生態非常了解，更在學生申請調閱檔案發生困難時，陪同前往說明、爭取，令學生不勝感激；薛志彬大哥則是性情中人，每往拜訪，總要熱心地請我去他的餐廳用餐，熱情招待，真是讓學生見識到何謂台灣人的熱情；另外，周建忠大哥也被我「煩」了許多次，總會選在他店面較不忙的時段前往打擾他休息的時間，一次又一次的談話聊天中，讓學生聽到不少屬於青壯派的故事；也感謝洪鎮雄大哥在第一次與學生訪談時，就介紹了彰化好吃的控肉飯，這三年來，每到彰化總是不忘前往解饞；而陳俊男大哥不僅熱心介紹有關中巡府接駕的發展，還在今年完科遶境中，安排學生隨團觀察，收穫頗豐；盧錦德大哥則是第一次見面，就熱情請我品嚐在地好吃的拉麵，也詳細介紹了彰化、台中地方上生態的差異；林深山大哥甚至盛情留我在他家用餐，讓不斷奔波的我也感受到被照顧的溫暖；吳銀嵐大哥則是在百忙之中抽空詳述當年組團南下接駕的過程，毫不保留，對研究頗有助益；董振雄老師則是將其數十年來參與大甲媽祖進香的所見所聞，巨細靡遺地與學生分享，而師母燒的一手好菜，也讓學生備感溫馨；黃敦厚老師則是不嫌麻煩地替. I.

(4) 學生找到僅存幾位在民國七十年代、有經歷到彰化搶轎最瘋狂時代的老轎班，除了帶學生一同前往拜訪，期間也給予學生許多支持；顏清標委員在日理萬機的情形下，與學生長談了一小時，其自然、親切的特質，令學生印象深刻；吳汝霖老大哥則幾乎參與了彰化這一世紀以來的更迭，與其一起坐在小小的房間中，所聽到的盡是文獻古籍上所不會有的地方故事；此外，王家和大哥熱心地將當年強硬將媽祖搶進八卦山的過程與我分享，這段敘述相當重要，因為知悉者已經不多；另外，還有、溫國銘市長、王茂昌大哥、粘阿斗大哥、林志建大哥、萬貴鋒大哥、陳金城大哥、謝忠和大哥……等等，沒有這些報導人的傾囊協助，這篇論文不可能產出，彰化搶轎在外人眼中，也可能只是一個暴力現場罷了。這半年，為了論文的完成，而將工作辭去，期間感謝父親的支持，讓學生沒有後顧之憂地專心寫作；也感謝士魁大哥及智強哥的鼓勵與提點，讓我保持著鬥志；也感謝可薇雖忙於工作，還抽空幫我完成路線圖；宗佑則是一通電話、MSN 一敲就在半夜幫我搞定了地圖的修正、以及原文的整理；芳甄在勤跑業務之餘，還願意幫我整理文獻，實在感謝；也感謝世勛哥，協助翻譯問題的解決；還有志強，三不五時就直接跑到北斗借用他的機車，不僅如此，還常常被他請吃北斗肉圓。也非常感謝牧剛一家人，不僅提供機車、住宿，還不忘把我餵得飽飽的。也因為邊工作、邊寫論文之故，使進度慢了許多，讓張老師、何老師擔心了。張老師一封加油鼓勵的信，肯定學生投入這份研究的價值，包容學生的駑鈍之餘，還給予許多不同的理論面向，使論文的廣度與定位更加明確，另提供田野訪查的經驗與技巧，讓田調進行起來更有效率；何建興老師則細心地替學生發掘文章中的許多疏漏，讓整篇論文在段落、層次上更加清晰；也因南華宗教所當年願意讓學生進入就讀，今日才能繼續在自己的興趣中耕耘，這五年來雖然在學校的時間不多，但是感謝所上老師、同學們對我的包容、以及給我這個機會。更要感謝的，是一直在我身邊的怡葳，只要是有關論文撰述的大小事，沒有一樣是怡葳沒幫上忙的，陪我東奔西跑、穿梭於陣頭、炮陣不說，還幫我校稿、排版、確認格式……讓我在千頭萬緒之餘，不用擔憂太多的瑣事，因為怡葳都會細心地幫我注意、處理，也許在我忙著論文進行的過程中難免焦躁，但真的感謝妳的包容與陪伴，辛苦妳了。. 感謝總是無窮盡的，因為一己之力實在薄弱，學生滿滿的感恩無從言盡，於此再向每位幫助過、關心我的師長、朋友們，致上最深的謝意。最後，感謝媽祖婆的庇祐，讓學生順利完成這篇論文。. II.

(5) 摘要大甲媽祖往新港遶境進香是國內規模最大的宗教活動，亦被美國探索頻道列為「世界三大宗教活動」之一。歷時八天七夜、進香路程橫跨台中、彰化、雲林、嘉義四縣市，除目的地嘉義縣新港鄉外，就以彰化市最為熱鬧。該地盛行「搶轎」習俗，每當大甲媽祖到達時，各角頭人馬集結、用整夜不停歇的炮陣擋駕，而現場劍拔弩張、衝突看似一觸即發的詭譎氣氛，乃至在全國媒體的現場直播下爆發全武行，都使「彰化搶轎」的名聲傳遍全台，成為矚目的焦點，也讓人發現「角頭兄弟」，似乎在彰化市迎接大甲媽祖的內涵中，佔有著重要角色。然而，彰化市當地亦有一間歷史悠久、中部信徒規模最為龐大的媽祖廟－「南瑤宮」。該宮近來舉辦之信仰活動未見彰化市民如此投入，反之以幾近瘋狂的熱情迎接大甲媽祖，並驕傲地宣稱「大甲媽是彰化人炒起來的」，似有違常理，箇中原因引人好奇，亦是本文探究的重點之一。由於有關彰化搶轎的參考素材並不豐富，因此筆者以兩年多的時間，對報導者進行百餘人次的田野訪查，深入彰化市探究，佐以相關書籍、文獻，及上百條的新聞搜羅，企圖還原彰化搶轎的緣由與發展，將其全貌作一呈現，並就其背後意涵作一了解，也期能藉研究的初步成果，一窺「角頭」在民間信仰的地方脈絡中，所扮演的角色與功能。. 關鍵詞：搶轎、地方角頭、民間信仰、迎神賽會、大甲媽祖、南瑤宮、. III.

(6) Abstract. Faithful Pilgrims to Follow Mazu of Dajia is the largest religious event in its scale in Taiwan. It has also been listed by Discovery Channel as one of the three biggest religious festivals in the world. The pilgrimage is usually organized from Taichung to Zhanghua, Yunlin and Chiayi counties, where you have to spend 8 full days and nights. The number of the crowded pilgrims is the highest at the destination of the event, Xingan Hsiang of Chiayi County, while that number follows in Zhanghua City of Zhanghua County, where palanquin-robbing is an often-seen custom in the festival. When Mazu of Dajia arrives at the city, local followers from different temples in a form of welcome troops gather together, trying to invite her to their temples by firing firecrackers to block her path so to lead her to their own temples all night long. At times the situation is dire while the branches of people are confronting each other, and it looks like that violence may happen at any time. Sometimes it really happens like that under cameras of the news media, which makes “palanquin-robbing in Changhua” famous and focus of news reporting all over Taiwan. Gangsters who are an active component of the local followers most of the time seem to play an important role in the Mazu welcoming ceremony in the city of Zhanghua. Nanyao Temple is a Mazu temple that enjoys long history of establishment and is most-worshipped by followers in middle Taiwan. In recent years, the worship festivals held by the temple have not been vigorously joined by the citizens of Zhanghua the other hand, they have been highly crazed to flood into the festival to welcome Mazu of Dajia. The citizens even proudly announce that they are indispensable in cooking up the festival heat. Such a rare reasoning by the citizens of Zhanghua needs further exploration and clarification, which is the main theme of this thesis. Since research papers and materials about the palanquin-robbing in Zhanghua are quite limited, this author has spent more than 2 years in field surveys, interviewed the reporters of the festival for more than 100 times, stayed in Zhanghua City for field research, and studied relevant books, articles and more than 100 news sources, in order to explore the origin and practices, record the whole context, and try to explain the religious meanings of the event. The result of the study also provides an IV.

(7) opportunity to understand the impact of gangsters on the diffused religious events, and their vivid characters and functions in such activities.. Keywords：palanquin-robbing, local gangsters, diffused religion, festivals, Mazu of Dajia, Nanyao Temple. V.

(8) 目錄謝誌…………………………………………………………………………………Ⅰ 中文摘要 …………………………………………………………………………Ⅲ 英文摘要 …………………………………………………………………………Ⅳ 目錄…………………………………………………………………………………Ⅵ 表次…………………………………………………………………………………Ⅷ 圖次…………………………………………………………………………………Ⅸ. 第壹章、緒論第一節、研究動機……………………………………………………………………1 第二節、問題探討……………………………………………………………………2 第三節、研究方法……………………………………………………………………4 第四節、文獻探討……………………………………………………………………8 第五節、章節概述……………………………………………………………………22. 第貳章、大甲媽祖進香活動之發展與彰化南瑤宮之變遷第一節、大甲鎮瀾宮簡介……………………………………………………………24 第二節、進香活動的變遷與鎮瀾宮地位的提升………………………………26 第三節、彰化南瑤宮的媽祖信仰概述………………………………………………43 62 第四節、南瑤宮的管理更迭…………………………………………………………62 第五節、小結…………………………………………………………………………95. VI.

(9) 第參章、彰化市的角頭與大甲媽祖遶境彰化市路線第一節、彰化市的建置……………………………………………………………105 第二節、彰化市的發展概述………………………………………………………106 第三節、彰化市的角頭分佈與發展………………………………………………108 第四節、大甲媽祖遶境彰化市路線………………………………………………136 第五節、小結………………………………………………………………………164. 第肆章、彰化市的搶轎第一節、何謂搶轎…………………………………………………………………167 第二節、彰化市搶轎習俗緣起與形式發展………………………………………170 第三節、彰化市各角頭搶轎歷史與現況…………………………………………187 第四節、小結………………………………………………………………………239. 第伍章、結論……………………………………………………………………267 參考文獻…………………………………………………………………………273 附錄：田野調查受訪者一覽表………………………………………………286. VII.

(10) 表次表一：彰化市公所代管十六間寺廟表………………………………………………95 表二：彰化南瑤宮管理更迭重要時程事件簡表……………………………………98 表三：彰化市角頭簡介表…………………………………………………………134 表四：大甲媽祖繞境進香去程經彰化市各角頭、庄頭、團體接駕表…………211 表五：大甲媽祖遶境進香回程經彰化市各角頭、庄頭、團體接駕表…………238. VIII.

(11) 圖次圖 2-1 圖 2-2 圖 2-3 圖 2-4 圖 2-5. 大甲媽祖起駕的熱鬧場面(2008)…………………………………………101 大甲媽祖起駕，在廟埕被熱情的信徒團團包圍(2008)…………………101 大甲媽祖起駕當晚，來自全國的香客擠滿鎮瀾宮周圍(2008)…………101 被熱情信徒包圍的大甲媽祖，寸步難行(2008)…………………………101 大甲媽祖神轎一到，信徒們總是爭相觸摸神轎，以求沾得媽祖靈氣(2008)…………………………………………………………………101 圖 2-6 時已宣布參選總統的馬英九，恭送大甲媽祖出城(2007)………………101 圖 2-7 時任行政院長的蘇貞昌，恭送大甲媽祖起駕(2007 )……………………102 圖 2-8 大甲媽祖遶境進香吸引眾多單位與其合作(圖為總統夫人周美青以中華民國紅十字會總會榮譽會長身分，替香客測量血壓，2009) ……………102 圖 2-9 鎮瀾宮報馬仔與總統夫人周美青握手(2009)……………………………102 圖 2-10 南瑤宮擁有全台規模最大的信徒組織，是中部媽祖信仰的重要廟宇 (2009) ……………………………………………………………………102 圖 2-11 南瑤宮牌樓(2009) ………………………………………………………102 圖 2-12 黃火家族於南瑤宮內經營之金香鋪(2009) ……………………………102 圖 2-13 南瑤宮自行「直營」之金香鋪(2009) …………………………………103 圖 2-14 早期以黃火家族為主幹的振興社，曾獲全國師王大賽冠軍(2009) …103 圖 2-15 振興社獅頭(2009) ………………………………………………………103 圖 2-16 振興社繡旗(2009) ………………………………………………………103 圖 2-17 現古月民俗館館址，為天后宮昔日廟址(2009) ………………………103 圖 2-18 彰山宮文化慈善事業協會成立之托兒所(2009) ………………………103 圖 2-19 彰山宮信徒另成立「彰山宮文化慈善事業協會」(2009) ……………103 圖 2-20「2008 彰化媽祖遶境嘉年華」由南瑤宮主辦，陣頭經過民生地下道時場面冷清(2008) …………………………………………………………104 圖 2-21「2008 彰化媽祖遶境嘉年華」由南瑤宮主辦，陣頭經過民生地下道時場面冷清(2008) …………………………………………………………104 圖 2-22 「2008 彰化媽祖遶境嘉年華」遶境隊伍，主辦廟南瑤宮管理人、彰化市長溫國銘帶領南瑤宮神轎通過民生地下道(2008) ……………………104 圖 2-23 大甲媽祖通過民生地下道時的熱鬧場面之一(2008)……………………104 圖 2-24 大甲媽祖通過民生地下道時的熱鬧場面之二(2008)……………………104 圖 3-1 大甲媽祖遶境進香過境彰化市各角頭、庄頭分布圖……………………135 圖 3-2 大甲媽祖遶境進香去程遶境彰化市路線圖(國聖井、茄苳腳) …………141 圖 3-3 國聖井永安宮 ……………………………………………………………141 圖 3-4 國聖井永安宮公告接駕大甲媽祖之收支明細 …………………………141 圖 3-5 茄苳腳茄苳王公廟 ………………………………………………………142 IX.

(12) 圖 3-6 福龍宮 ……………………………………………………………………142 圖 3-7 茄苳腳接駕處(茄苳路 280 巷口) ………………………………………142 圖 3-8 茄苳腳茄南宮 ……………………………………………………………142 圖 3-9 大甲媽祖遶境進香去程遶境彰化市路線圖(下廍仔、過溝仔)…………143 圖 3-10 下廍仔與茄苳腳交接處(茄苳路一段、茄南路口) ………………………144 圖 3-11 和美糖聖宮設壇接駕處 …………………………………………………144 圖 3-12 下廍仔福德祠 ……………………………………………………………144 圖 3-13 下廍仔福德祠 ……………………………………………………………144 圖 3-14 過溝仔與下廍仔交接處(自強路、永安街口) ……………………………144 圖 3-15 過溝仔彩鳳庵 ……………………………………………………………144 圖 3-16 龍鳳宮 ……………………………………………………………………144 圖 3-17 聖安宮 ……………………………………………………………………144 圖 3-18 燒坑仔北極宮 ……………………………………………………………145 圖 3-19 北極宮重建地圖，清楚標示該區屬「燒坑仔」…………………………145 圖 3-20 民生地下道(過溝仔彰美路方向) ………………………………………145 圖 3-21 大甲媽祖遶境進香去程遶境彰化市路線圖 (市區) ……………………146 圖 3-22 民生地下道(民生路方向)…………………………………………………147 圖 3-23 7-11 前為民生與過溝仔交接處(三民路、民生路口) ……………………147 圖 3-24 圖 3-25 圖 3-26 圖 3-27 圖 3-28 圖 3-29 圖 3-30 圖 3-31 圖 3-32 圖 3-33 圖 3-34 圖 3-35 圖 3-36 圖 3-37 圖 3-38 圖 3-39 圖 3-40 圖 3-41 圖 3-42 圖 3-43. 民生頭人周建忠經營之「阿全爌肉飯」…………………………………147 車路口與民生交接處(永安街、中正路口) ………………………………147 屬民生範圍的三民市場 …………………………………………………147 屬車路口範圍的民生市場 ………………………………………………147 十八英雄公祠 ……………………………………………………………147 天公壇與車路口交接處(中正路、民生路口) ……………………………147 正在修建之元清觀(天公壇)………………………………………………148 車頭與天公壇交接處(中正路、成功路口) ………………………………148 車頭行至民族路、永樂街口，將神轎交還鎮瀾宮轎班 ………………148 新町頭接駕處(民族路、華山路口) ……………………………………148 許火立家族開設之「天竺國佛具行」及「天竺國音響公司」 ………148 鎮南宮陣頭營接處(華山路、南瑤路口)…………………………………148 鎮南宮(無底廟) ………………………………………………………… 149 南瑤宮媽祖迎接處(南瑤路、仁愛路口) ……………………………… 149 南瑤宮 ……………………………………………………………………149 大甲媽祖遶境進香回程遶境彰化市路線圖 ……………………………151 花壇鄉與彰化市交界 ……………………………………………………152 王復興接駕處(大埔路、彰化殯儀館前) ………………………………152 慈恩寺 ……………………………………………………………………152 薛志彬與王復興交接處(大埔路大埔黃昏市場) ………………………152. X.

(13) 圖 3-44 圖 3-45 圖 3-46 圖 3-47 圖 3-48 圖 3-49 圖 3-50 圖 3-51 圖 3-52 圖 3-53 圖 3-54 圖 3-55 圖 3-56 圖 3-57 圖 3-58 圖 3-59 圖 3-60 圖 3-61. 慈元寺 ……………………………………………………………………152 彰山宮與大埔薛志彬交接處(大埔路 540 號彰化百貨前) ……………152 彰山宮 ……………………………………………………………………153 彰山宮將媽祖神轎交還鎮瀾宮轎班處(光華路、中山路口) …………153 華山路上會有許多陣頭等待迎接大甲媽祖 ……………………………153 新町頭接駕處(華山路、民族路口) ……………………………………153 開彰祖廟(大南門土地公廟) ……………………………………………153 大西門與新町頭交接處(華山路彰化十信前) …………………………153 大西門頭人謝忠和經營之「檳榔鄉檳榔攤」，大甲媽祖亦會停駕於此…154 大西門福德祠 ……………………………………………………………154 大西門百姓公廟牌樓 ……………………………………………………154 大西門慶豐宮設壇處(民權路、永華街口) ……………………………154 大西門慶豐宮 ……………………………………………………………154 民權市場 …………………………………………………………………154 鎮安宮 ……………………………………………………………………154 關帝廟，光復初期至民國 49 年，曾是大甲媽祖於彰化市駐駕之處…154 大西門與大道公交接處(民族路、永樂街口) ………………………155 天后宮外景 ……………………………………………………………155. 圖 3-62 圖 3-63 圖 3-64 圖 3-65 圖 3-66 圖 3-67 圖 3-68 圖 3-69 圖 3-70 圖 3-71 圖 3-72 圖 3-73 圖 3-74 圖 3-75 圖 3-76. 天后宮內景 ………………………………………………………………155 彰化縣議會前空地是香客習慣休息之處 ………………………………155 開化寺，據說是大甲媽祖最早期於彰化市駐駕之廟宇 ………………155 昔公園幫與天后宮交接處 (中華路、成功路口) ………………………155 動力主義體育用品店炮場擺設處(中華路、民生路口) ………………156 動力主義體育用品店 ……………………………………………………156 彰化木瓜牛奶店炮場擺設處(孔廟旁之中華路上)………………………156 彰化木瓜牛奶店 …………………………………………………………156 現今的 NET 服飾店，昔日為彰化銀宮戲院……………………………156 八卦山牌樓(孔門路、中山路二段口)……………………………………156 昔公園幫鐘國承將大甲媽祖由彰化縣交通隊旁小路搶入其地盤 ……157 鐘國承也曾將大甲媽祖由縣議會旁搶入公園幫地盤 …………………157 圖中「台客美食」餐廳昔為彰化知名餐廳「東興樓」 ………………157 公園角頭內之大廟「茗山岩」 …………………………………………157 昔車路口語公園幫交接處(中山路二段、光復路口)，現車路口改在中山陸橋下接駕 ………………………………………………………………157 圖 3-77 車路口接駕處(中山路二段、中山陸橋)，昔為過溝仔於回程與車路口交接處 ………………………………………………………………………157 圖 3-78 古龍山玄天上帝廟 ………………………………………………………158 圖 3-79 中巡府炮場擺設處(中山路二段、建國南路口) ………………………158 XI.

(14) 圖 3-80 大甲媽祖彰化分靈媽會炮場擺設處(中山路二段、工校街口)…………158 圖 3-81 北帝會炮場擺設處(中山路二段、台化街口)……………………………158 圖 3-82 許多機動參與之送駕宮廟、陣頭聚集處(中山路三段、彰南路口)……158 圖 3-83 送駕陣頭、鞭炮最後多延續至此(中山路三段、金馬路一段口)………158 圖 4-1 大甲媽到來前，大肚橋彰化方向已準備就緒的彰化警方(2009) ………247 圖 4-2 準備協助護駕大甲媽祖的彰化警方(2009) ………………………………247 圖 4-3 大甲媽祖彰化分靈媽會神轎車，為大甲媽祖進入彰化市開路(2009)……247 圖 4-4 大甲媽祖一進入彰化市，隨即由彰化警方扛轎(2009) …………………247 圖 4-5 許多民眾爭相要求扛媽祖神轎(2009) ……………………………………247 圖 4-6 大甲媽祖涼傘一到，立法委員林敏即上前向準備拿取(2009) …………247 圖 4-7 連高階警官都想要拿一下涼傘，以祈沾取靈氣、獲得更多庇祐(2009)…248 圖 4-8 手持涼傘的彰化刑警(2009) ………………………………………………248 圖 4-9 刑警護涼傘，是彰化市最大特色(2007) …………………………………248 圖 4-10 刑警護涼傘一景(2007)……………………………………………………248 圖 4-11 大甲媽祖隊伍行進中，時見政治人物的宣傳(2008)……………………248 圖 4-12 陳杰、溫國銘兄弟二人，於大肚橋下等待大甲媽祖(2008) ……………248 圖 4-13 彰化縣議會前議長白鴻森(戴眼鏡者)，也出現在迎接大甲媽祖之列(2008) 圖 4-14 圖 4-15 圖 4-16 圖 4-17 圖 4-18 圖 4-19 圖 4-20 圖 4-21 圖 4-22 圖 4-23 圖 4-24 圖 4-25 圖 4-26 圖 4-27 圖 4-28 圖 4-29 圖 4-30 圖 4-31 圖 4-32 圖 4-33. ……………………………………………………………………………248 國聖井永安宮在大肚橋頭接駕(2008)……………………………………248 在國聖井田邊小路行進的大甲媽祖(2008)………………………………249 國聖井庄內出現欲扛媽祖神轎的團體，場面混亂(2008) ………………249 各種零星衝突不斷(2008)…………………………………………………249 衝突一景(2008)……………………………………………………………249 衝突一景(2008)……………………………………………………………249 彰化警方介入調停衝突(2008)……………………………………………249 扛轎團體協助庄內信徒「鑽轎腳」(2008) ………………………………249 茄苳腳的接駕制服(2009)…………………………………………………249 茄苳腳成員在茄苳路上的路橋擺砲迎接大甲媽祖(2009)………………250 茄苳腳成員接到涼傘(2009)………………………………………………250 茄苳腳成員接到神轎(2009)………………………………………………250 路上隨時都會有民眾拿出綁好金紙的長凳希望大甲媽祖停駕(2009)…250 凡遇地下道，都要快速跑步通過(2009) …………………………………250 林深山市民代表為茄苳腳人，正由該庄成員手中接過涼傘(2009) ……250 市民代表林深山於茄苳王公廟前祭拜大甲媽祖(2007)…………………251 茄苳路上迎接大甲媽祖的炮場(2008)……………………………………251 煙火瀑布一放，媽祖神轎就必須暫停(2007) ……………………………251 下廍仔庄內的社區發展協會組織陣頭迎接大甲媽祖(2009)……………251 和美糖聖宮主委李春生，正持香等待大甲媽祖到來(2009) ……………251. XII.

(15) 圖 4-34 下廍仔成員扛大甲媽祖神轎經過右方糖聖宮臨時壇(2009)……………251 圖 4-35 彰化偵查隊長林世明於永和堂前示意群眾讓開，方便涼傘通過 ……251 圖 4-36 彰化縣議員許原龍(頸部綁毛巾者)是過溝仔接駕大甲媽祖的頭人(2009) ……………………………………………………………………………252 圖 4-37 過溝仔許原龍接到涼傘(2009)……………………………………………252 圖 4-38 彰化縣議員許原龍(圖左，深色衣服者)與過溝仔接駕成員在媽祖神轎前合影(2007)…………………………………………………………………252 圖 4-39 要拜廟時，鎮瀾宮轎班暫時接回神轎，但過溝仔成員依然在中間扶轎 (2007)………………………………………………………………………252 圖 4- 40 過溝仔成員將神轎舉高，方便民眾鑽轎腳(2007)………………………252 圖 4-41 彰化縣議員許原龍服務處前準備讓大甲媽祖停駕的長凳，已綁好壓轎金 (2009)………………………………………………………………………252 圖 4-42 媽祖神轎停駕於彰化縣議員許原龍服務處(2007)………………………253 圖 4-43 縣議員許原龍向大甲媽祖上香(2009)……………………………………253 圖 4-44 大甲媽祖在過溝仔遇到南瑤宮陣頭，雙方涼傘相互行禮(2007) ………253 圖 4-45 信眾鑽南瑤宮媽祖神轎轎腳(2007)………………………………………253 圖 4-46 大甲媽祖涼傘快速通過民生地下道(2008)………………………………253 圖 4-47 涼傘一出地下道，警方隨即上前欲交接，現場產生嚴重拉扯(2008) …253 圖 4-48 大甲媽祖神轎也通過民生地下道(2008)…………………………………254 圖 4-49 彰化警方取得涼傘後，眾人圍起圈圈保護涼傘向前奔去，前方鞭炮亦開始施放擋駕(2008)…………………………………………………………254 圖 4-50 彰化警方護衛涼傘一景(2008)……………………………………………254 圖 4-51 媽祖神轎甫上民生地下道，人潮爆滿(2008) ……………………………254 圖 4-52 圖 4-53 圖 4-54 圖 4-55 圖 4-56 圖 4-57 圖 4-58 圖 4-59 圖 4-60 圖 4-61 圖 4-62 圖 4-63 圖 4-64 圖 4-65. 鎮瀾宮董事長顏清標護衛媽祖神轎(2008)………………………………254 出民生地下道後，媽祖神轎往三民路走(2008) …………………………254 民生接到媽祖神轎(2008)…………………………………………………255 民生成員安排信眾鑽轎腳(2007)…………………………………………255 立委林滄敏也在民生接駕之列，圖左黃衣者為竹聯幫地虎堂主吳銀嵐 (2007)………………………………………………………………………255 民生頭人周建忠接到涼傘(2009)…………………………………………255 涼傘在民生頭人周建忠經營之爌肉飯店面前停駕(2008)………………255 媽祖神轎來到民生頭人周建忠經營之爌肉飯店(2008)…………………255 車路口成員於永安街、中正路口等待媽祖(2007) ………………………255 等待媽祖神轎的車路口成員(2008)………………………………………256 車路口(藍衣)與民生交接涼傘(2009)……………………………………256 車路口成員接到涼傘(2009)………………………………………………256 車路口成員祭拜媽祖(2009)………………………………………………256 車路口與民生交接神轎(2008)……………………………………………256. XIII.

(16) 圖 4-66 圖 4-67 圖 4-68 圖 4-69 圖 4-70 圖 4-71 圖 4-72 圖 4-73 圖 4-74 圖 4-75 圖 4-76 圖 4-77 圖 4-78 圖 4-79 圖 4-80 圖 4-81. 車路口成員拿到神轎(2008)………………………………………………256 車路口成員拿到神轎(2008)………………………………………………256 車路口成員排隊輪流拿涼傘(2008)………………………………………256 車路口成員圍成一排指揮信眾鑽轎腳(2008)……………………………257 車路口成員讓信眾鑽轎腳(2008)…………………………………………257 車路口成員讓信眾鑽轎腳 (轎右者為立委林滄敏，2007) ……………257 車路口成員與路上欲搶轎之團體發生衝突(2009)………………………257 等待接駕之天公壇成員(2008)……………………………………………257 天公壇成員取得涼傘(2008)………………………………………………257 涼傘交接後，著綠衣之車路口成員準備鑽轎腳(2008) …………………257 天公壇成員取得神轎後，讓著綠衣之車路口成員依序鑽轎腳(2008) …257 眾人爭相觸摸媽祖神轎，並將其舉高，以利行進(2008) ………………258 準備接駕之車頭成員(2008)………………………………………………258 車頭成員上前交接涼傘(2008)……………………………………………258 車頭成員取得涼傘 ………………………………………………………258 2009 年天公壇未出動接駕，由車路口與車頭交接。圖為取得神轎之車頭成員(紅衣)，讓剛交接之車路口成員(藍衣)依序過轎角(2009) ……258. 圖 4-82 車頭成員帶媽祖神轎經過彰化車站(2009)………………………………258 圖 4-83 信徒跪在彰化車站前等待鑽轎腳(2008)…………………………………259 圖 4-84 媽祖神轎通過彰化車站時，已經凌晨二時多(2008) ……………………259 圖 4-85 車頭成員簇擁媽祖神轎一景(2008)………………………………………259 圖 4-86 媽祖神轎行至新町頭許火立宅前(天竺國音響店)，準備停駕(2008) …259 圖 4-87 鎮南宮接駕(2009)…………………………………………………………259 圖 4-88 南瑤宮接駕(圖左二為彰化市長溫國銘)(2009)…………………………259 圖 4-89 南瑤宮神轎(2009)…………………………………………………………260 圖 4-90 大埔街上接駕群眾與員警發生衝突 ……………………………………260 圖 4-91 大埔街上鑽轎腳的群眾(2009)……………………………………………260 圖 4-92 媽祖神轎出慈元寺後，動彈不得(2009)…………………………………260 圖 4-93 彰山宮接駕(2009)…………………………………………………………260 圖 4-94 彰山宮神轎行於鎮瀾宮涼傘前帶路(2009)………………………………260 圖 4-95 彰山宮城原欲拿取涼傘，場面混亂(2008) ………………………………260 圖 4-96 彰山宮成員拿到神轎(2008)………………………………………………260 圖 4-97 彰山宮成員指揮信徒鑽轎腳(2007)………………………………………261 圖 4-98 警方勸阻欲衝突民眾(2007)………………………………………………261 圖 4-99 大埔街民眾拿出轎凳請媽祖停駕(2008)…………………………………261 圖 4-100 媽祖神轎停駕新町頭許火立經營之天竺國音響店前(2007) …………261 圖 4-101 顏清標摯友許火立歡迎大甲媽祖之蜂炮城(2007) ……………………261 圖 4-102 許火立歡迎大甲媽祖之拖板車電子炮(2009) …………………………261 XIV.

(17) 圖 4-103 圖 4-104 圖 4-105 圖 4-106 圖 4-107 圖 4-108 圖 4-109 圖 4-110 圖 4-111 圖 4-112 圖 4-113 圖 4-114 圖 4-115 圖 4-116 圖 4-117 圖 4-118 圖 4-119. 大西門接到媽祖神轎(2007)……………………………………………261 大西門接到媽祖神轎(2009)……………………………………………261 大西門福德祠備好轎凳及壓轎金等待大甲媽祖(2009)………………262 民權市場聖母會設香案準備接駕(2007)………………………………262 關帝廟設案桌接駕(2009) ……………………………………………262 大道公迎接大甲媽祖的陣頭(2007)……………………………………262 慶安宮(大道公廟)設案桌接駕(2008) …………………………………262 鎮瀾宮涼傘向慶安宮行禮(2009)………………………………………262 卅六執士赤天后宮出發(2009)…………………………………………263 動力主義體育用品店迎接大甲媽祖之擺設之炮場(2009)……………263 回程時皆由行動派出所專車替媽祖神轎開道(2007)…………………263 行動派出所專車替媽祖神轎開道(2007) ……………………………263 中山路上迎接媽祖之炮場(2007) ……………………………………263 媽祖神轎經過天橋前，以蜂炮射向天橋驅趕群眾(2007)……………263 古龍山玄天上帝乩身等待媽祖神轎(2009) …………………………264 車路口成員於中山路橋準備接駕(2009)………………………………264 車路口成員接到媽祖神轎(2009) ……………………………………264. 圖 4-120 圖 4-121 圖 4-122 圖 4-123 圖 4-124 圖 4-125 圖 4-126 圖 4-127 圖 4-128 圖 4-129 圖 4-130 圖 4-131 圖 4-132 圖 4-133. 中巡府成員接到涼傘(2007) …………………………………………264 中巡府設壇恭迎大甲媽祖(2007)………………………………………264 大甲媽祖彰化分靈媽會成員準備接駕(2007) ………………………264 北帝會成員準備接駕(2007) …………………………………………265 中山路、彰南路口炮場(2007)…………………………………………265 九鳳宮武轎替大甲媽祖開路(2007)……………………………………265 九龍會館接駕大甲媽祖之中壇元帥(2009)……………………………265 彰化人瘋大甲媽祖，高階警官不敢大意，現場督軍(2007)…………265 中山路上恭送大甲媽祖的炮場(2007)…………………………………265 金馬路上準備迎接大甲媽祖之炮場(2007)……………………………266 大甲媽祖一到，炮場施放(2007)………………………………………266 群眾簇擁大甲媽祖往大肚橋去(2007)…………………………………266 大甲媽祖行至大肚橋口(2007)…………………………………………266 大甲媽祖上大肚橋，離開彰化市(2007)………………………………266. XV.

(18) 第壹章緒論. 第一節. 研究動機. 在台灣民間的宗教活動中，迎神賽會是極為活絡且具代表性的，任何一場迎神賽會對地方來說，除了可達到更堅定、凝聚彼此信仰的目的，亦等於是地方力量以及資源的總體現，很自然地會與地方上的各方勢力（政治、黑道等），產生盤根錯節般地聯結。對信眾來說，則是除了平常的祭拜外，另一次在活動中實際執行虔敬信仰的機會，表現在諸如戴枷請罪、掃香路等行為中。要言之，地方上對一場迎神賽會的態度一般都相當看重。台灣的迎神賽會，因著各地習俗而有著不同的特色及風貌（如西港的王船祭、台東的炸寒單爺等），而台中縣大甲鎮瀾宮每年南下嘉義縣新港鎮奉天宮的遶境進香，可謂不僅是台灣宗教界的盛事，亦已成為整個社會矚目的焦點。近幾年，由於鎮瀾宮與地方政府的緊密結合，已將每年一度的媽祖遶境進香活動，提升為全國性的文化活動，吸引世界各地的傳媒以及學者報導、研究，該活動甚至已被美國探索頻道認定為世界三大宗教活動之一。鎮瀾宮遶境進香的歷史久遠，所經區域橫跨中部四縣市（台中、彰化、雲林、嘉義），故整個遶境進香過程，已產生了許多獨有的特色與文化，這其中包括了參與者自組的陣頭、隨香客的各種行為以及各地方上的接香等。整個遶境進香路線中，彰化市是大甲媽祖去程駐駕外地之第一站、也是回程在外地駐駕之最後一站，因此使得彰化市居民都有最先迎接媽祖、以及最後恭送媽祖的機會。而每年在彰化市，由於神轎的行進路線並未安排遶行全市，故彰化市當地的角頭，都會想將媽祖神轎搶至自己的區域，使媽祖的福澤能降臨在該地，並提供給該角頭的居民「鑽轎腳」1的機會。但亦因如此，各角頭之間常常會有擦槍走火的意外產生，導致發生械鬥、群毆的事件，而成為報章媒體爭相報導的焦點，而每年大甲媽要進入彰化市時，扛媽祖神轎以及持涼傘者，皆改由彰化市當地的刑警擔任，亦已成為台灣民間信仰活動的特例與奇觀。筆者自民國八十七年至九十八年，參與大甲媽祖遶境進香的十二年期間，年年目睹衝突的發生，但在參與其它廟會的現場，搶轎的行為卻又相當少見。因各種神明出巡的路線，幾乎都會跟地方具代表的人士商量好，取得共識，且大甲媽 1. 信眾趴在、跪在地上，或是攜帶無法在現場者的衣物，讓媽祖神轎由其身上經過，民間相信會因此掃去身上的厄運，並讓身體健康。 1.

(19) 祖遶境進香已行之有年，路線少有更動，換言之，所經區域和鎮瀾宮已有長遠的歷史經驗，依常理判斷，應不至發生糾紛以致鬥毆。事實上，長達八天七夜、經過數十鄉鎮的遶境進香過程中，也只有彰化市有此現象，但彰化市南瑤宮為台灣中部重要媽祖信仰中心，其慶典也無此萬人鑽動的熱鬧景象，為何彰化在地人反而對外地來的大甲媽祖特別投入？使筆者對其背後的成因產生極大的好奇。換言之，在迎接媽祖的過程中，未在鎮瀾宮規劃路線之內的信眾所住之區域，是否有幸能得媽祖轎經過，得全憑該居住區域之角頭是否「夠力」，能將媽祖神轎迎來，如此的關聯相當特殊，且研究者亦目睹過有些備好人海的角頭，還有知名的政治人物在列，也就是說，對彰化市各角頭而言，每年接駕大甲媽祖的，乃成中大事。本文便是探究「角頭」這個單位，在大甲媽祖遶境進香活動中，在彰化搶轎行為中的角色。. 第二節. 問題探討. 「角頭」，是對地方區域的一種俗稱，在社會上，則是黑道的一種稱謂（如角頭兄弟），但在犯罪學的研究中，角頭一詞的另一解釋，是有別於組織化幫派的犯罪團體：此種幫派仍屬無組織結構之犯罪型態，幫中的成員以及經費等均不固定，最重要之特點，為擁有固定地盤。2 本文所界定的「角頭」，乃指特定區域內帶有黑道、江湖色彩的勢力。然而，在台灣各種的迎神慶典中的陣頭、轎班中，常常可以發現許多參與者刺龍繡鳳，且不諱言本身就是所謂的兄弟，且依筆者的觀察，數量實在不少，部分常發生事件的堂口、軒社舉行遶境等活動時，更會有警方在場蒐證，換言之，角頭兄弟對迎神賽會甚為熱衷、投入，學術界也已有豐富的研究成果，探討地方角頭與政治的關係、及黑道在資本市場中的運作等，當中都可以發現，幫派、角頭所從事的，都有對價關係，也就是都有屬於他參與或合作後的利益；筆者過去參與大甲媽組遶境時，彰化市一些隨機的訪談者向研究者表示，每年彰化市接駕與送駕兩晚各角頭所放的鞭炮，合起來粗估都在上千萬，然而，對於一場宗教信仰活動而言，如此的代價是否也存在著所謂的對價關係呢? 因此，本文並非要探討角頭在整個台灣社會的角色，而是以單一民間信仰活動中，由角頭發動的搶轎行為，剖析地方角頭在該現象中的角色以及動機，為本 2. 楊士隆主編《暴力犯罪》(台北：五南圖書出版股份有限公司，2004)，頁 514。 2.

(20) 文基本的問題意識，在解決這個問題意識的過程，筆者大致列出了以下幾點問題，預期在研究、解答問題的過程，可以有幫助目標達成的功用：一、在民間信仰的信奉者心中，似乎存有著一種「距離」的概念；也就是說，神輿必須要經過居住的地區或附近，對其的保佑才會更強大、更多，這種心態在民間信仰的許多地方都可見到（如相信觸摸到神轎較可得到庇祐等），此種心態是否為搶轎的最初動能？二、搶轎行為在彰化市存在了多久的歷史？哪個角頭最先發起？在其它位於彰化市境內的迎神遶境，是否也有同樣的行為？三、各角頭的主事者參與接駕乃至搶轎的動機究竟為何？這樣的行為對他們自身或是該角頭而言，有何利益？四、參與接駕與角頭主事者的自身信仰是否有關？也就是說，參與接駕，是否可以說是信仰的一種實踐？還是角頭的一種實力展現？換言之，大甲媽祖的接駕，在參與的角頭主事者眼中，是否等於提供了一個較勁的平台？五、在一個地域的民間信仰活動中，角頭兄弟的角色，扮演了什麼樣的地位與功能？六、各角頭都會有一信仰中心（俗稱角頭廟），當搶到神轎之後亦都會將神轎迎至該角頭廟停置一會兒，如此在民間的信仰世界中，神與神之間的高低階層又是如何定位的(因有些角頭廟所奉祀之神明其階位並未比媽祖低，如關聖帝君)？而該角頭參與接駕時，是代表該角頭廟亦或只是代表自己角頭呢? 七、接駕時的參與人員如何動員？被動原者有哪些身分？被動原者是否都屬於該角頭的「兄弟」？八、參與接駕者是否會尋求其它角頭、幫派的援助？援助者的動機爲何？九、若將神轎視為聖物，那麼聖物進入的區域應也成一神聖的空間，在神聖的空間內，所展現出的是與俗世不同的生活行儀（如做醮時醮場內不得帶入皮製品等），但每年在彰化市卻發生如此俗世的情形如鬥毆等，是否顯示在民間信仰的慶典中，神聖空間的詮釋有所不同? 十、去程的大甲媽祖，與回程的大甲媽祖，在彰化市接駕角頭心中，是否會因在新港舉行過祝壽大典後有所不同（如靈力），而在去程與回程所投入的成本而有所不同？十一、在各角頭主事者的眼中，此活動的主軸是宗教信仰，那他們是如何看待各種突發的衝突事件?過程中他們是採取何種態度? 十二、參與搶轎的角頭或參與者在每次搶轎成功之後的生活（事業、健康等），是否有主觀上感受的不同？十三、各角頭每次搶轎的成本花費大至多少？來源為何？十四、主辦單位（大甲鎮瀾宮）與彰化市角頭的關係與看待此現象之觀點。. 3.

(21) 十五、彰化市南瑤宮長期為中部地區相當興盛之媽祖信仰宮廟，其十個會媽會更是跨越彰化縣市擴及整個台灣中部，因此彰化人是只瘋大甲媽祖、還是對南瑤媽祖亦是如此投入？如果僅是對大甲媽祖如此瘋狂與投入，又是什麼原因所致？搶轎習俗所引發的現象已是社會事件，與人們印象中莊嚴肅穆的宗教活動有著極大的落差，而已成為號稱世界三大宗教活動之一的大甲媽祖遶境，民國九十四年甚至出現竹聯幫北部堂口南下參與接駕、而與彰化市當地角頭衝突的事件：彰化市竹聯幫堂口「地虎堂」以彰化市「百姓公廟」之信眾為藉口，支援搶轎，並與當地代表「彩鳳庵」之許原龍議員，所率領之角頭「過溝仔幫」發生鬥毆……。 3 該被新聞媒體大肆報導，可知幫派、角頭勢力介入彰化市接駕大甲媽的活動已是公開的現象，卻也是需被嚴肅提出與檢討的議題。因此，筆者期待藉由研究的進行，為彰化市的搶轎習俗，得到深入的詮釋，再藉由整體面向的理解，勾勒出地方角頭對民間信仰的迎神慶典其背後的集結動能，以及動員對象的結構，並爲其在民間信仰慶典中的角色與功能找出定位。. 第三節. 研究方法. 本文將以彰化市境內的地方角頭，即每年參與大甲媽祖駐駕彰化市兩晚的搶轎行為，作為研究對象及分析素材。筆者並將整個研究過程與方法，分為動態與靜態兩部分進行。靜態部分所採取的方法可略稱為「文獻研究法」，其執行方式包括閱讀、整理以及研究分析與研究主題相關之專書、期刊、地方誌等資料。動態部分則採取「參與觀察法」與「深度訪談法」，大抵以一段時間的田野調查、活動時的參與觀察，以及活動前後對特定對象的個人深度訪談為主，並在一些適合的場合中，參與地方角頭的多人聚會，隨機訪談。茲將整個研究過程分述如下：一、文獻研究法: 此部份是在下田野之前所做的準備，主要在於了解田野地點、採訪對象的歷史背景，以利筆者能在最短的時間，順利進入採訪對象的生活氛圍中，並從資料 3. 陳廷民〈媽祖歷險記幫派搶奪地盤偵辦紀實〉《刑事雙月刊，2005.11-12 月號》(台北：內政部警政署刑事警察局)，頁 31-32。 4.

(22) 的研讀過程，發掘更多可與採訪對象對話的題材，以及事先未思考到的問題，以使整個研究的面向和田野進行的過程中，更加從容與完整。預計有以下幾種方向：（一）相關專書、專文、期刊。（二）地方文獻。（三）地方文史工作室。（四）警察單位有關角頭主事者可供查詢之相關檔案。（五）各類傳媒報導。欲研讀的素材內容歸納如下： 1、有關大甲媽祖遶境進香：整個搶轎行為是圍繞著大甲媽神轎而生，故必須了解大甲媽祖遶境進香的概括面貌，以及其中所延伸出來的地方情感或神威吸引。 2、與彰化市的角頭、地方勢力發展的有關資料：了解彰化市各角頭勢力形成的背景、歷史、活動情況等。 3、彰化市重要的宮廟背景的了解：許多地方的角頭勢力，是依附最初的市集而發展，因為市集是早期地方經濟活動最活絡之處，而市集又常常是環繞著宮廟而成形，故需要了解一個角頭宮廟，與地方角頭勢力有哪些連結之處，筆者計畫從角頭宮廟的發展背景著手。 4、科際整合：由於此計畫的研究範圍，牽涉到地區性的發展以及該地區的人文背景，加上需要探討到個人參與的動力，故將運用到不只一項的學術材料，故筆者將涉獵各類不同的資料書籍（人類學、社會學等），尋求更完整的觀點。 5、相關新聞報導整理：以此了解社會輿論和新聞媒體觀點，換言之，可比較「圈外人」以及「圈內人」看法以及切入角度之差異性，並彌補史料所缺有關地方角頭黑道發展、及角頭大哥生平事蹟的部份。 6、南瑤宮的媽祖信仰：彰化南瑤宮為早期中部媽祖信仰最為興盛的廟宇，但彰化人卻如此風靡大甲媽祖，頗令人想要探究其原因。二、參與觀察法：大抵言之，「參與觀察法」的執行方式在於深入田野地點、親自接觸主事者：「這意味著我們研究這個社區的時候，參與了這個社區的生活。由於人類是共同生活的，我們無法完全成為不偏不倚或置身事外的觀察者，我們對於許多正在觀察的事件與過程，也必須參與其中，並嘗試去理解。藉由參與，我們可以理解當地人如何與為何發現這些事件是有意義的，也可以了解這些事件如何被組織與執. 5.

(23) 行。 4 」，也就是說，人類有許多生活經驗是共有的，然卻會因不同的歷史發展、人文背景等因素，而對相同的生活經驗，有不同的感知，換言之，在己身主觀上看起來沒有特別意函的行動，就他者而言，或有其特殊的內涵存在，要將其發掘，便需親自參與、近身觀察他者的生活，以利了解欲探究事項，對他者而言的真正意義與動機。筆者將參與觀察分作兩部份：（一）活動之前：基於上述的研究精神，筆者將以一段時間在彰化市生活的客觀觀察，以及與各研究對象的互動、搭配訪談，深入了解搶轎行為在客觀上的執行等各面向，以及在主觀上的動機。在進入彰化市之初，筆者將先了解彰化市角頭的區塊劃分與生態，由於地方角頭的名稱大多為俗名，政府機關多半無從尋查，角頭之地盤劃分更非官方資料所有，故這個部分，將配合訪談時實際走訪彰化市當地具代表性的角頭人士，因為他們對這個區塊最為了解。再以各里為單位，配合地圖，勾勒出各角頭的區塊，為避免單方說法不夠完備，筆者也將求助於彰化市在地的警察機關和里長等對地方熟知的對象，對照多方說法，由此得到對田野地點最初步與基本的認識，以利未來訪談之進行。（二）活動期間：以大甲媽祖遶境進香、以及兩次進入彰化市（去駕與回駕）時的情況為主，從研究對象籌備搶轎的過程開始，待大甲媽祖進入彰化市、到紀錄搶轎習俗在彰化市的路線、現場狀況等，另輔以影音器材紀錄，以及沿途觀察是否有其它地區亦開始產生相關的習俗。活動現場的重點，在於掌握第一手的紀錄，並可就先前所進行的觀察與訪談紀錄，與現場之狀況做對照，而在突發狀況發生時，現場角頭主事者所做之各種決定，亦是探究其行為動機的根據之ㄧ。三、訪談法：訪談法簡而言之，其精神在於「當地人的陳述、感知、分類範疇及意見，有助於民族誌研究者瞭解文化如何運作。5 」。故筆者首先就第二節「問題探討」所羅列的問題取向，製作訪談表格，並透過人際關係，尋找可以幫助筆者的「文化報導人」，也就是「因為個人機運、經驗、天份或訓練，能夠提供關於某些特定. 4. 科塔克著、徐雨村譯《文化人類學－文化多樣性的探索》(台北，桂冠圖書公司，2005)，頁 58。同前註，頁 62。. 5. 6.

(24) 生活面向的全部訊息或有用訊息 6 」者，就筆者所準備的問題進行訪談，取得當地人對筆者所提問題的主位觀點，並再與其它資料的研讀與分析過程中，整理出屬於筆者本身的客位觀點；訪談的方式，筆者分為「隨機訪談」與「深度訪談」二者，隨機訪談是無結構的，主要是在某些未知的場合，目睹無法理解的狀況，或就某些突發的行為、甚或是突然想到的問題，向當時在場的報導人做詢問。深度訪談則是有結構、預先準備好內容的，並嘗試收集文化報導人特殊的個人生命史，生命史的主要價值在於：「提供了一個更為平易近人、個人性質的文化圖像，這是其他的研究方法所無法達成的……這些紀錄呈現了特定人士對於那些影響著他們生活的變遷過程，究竟是如何感知、做出反應、以及提出貢獻。7 」換言之，多位文化報導人的特殊生命史的收集、整理結果，或許可以看出部分表面無法探究、或是其共同之處，這樣的結果或許在搶轎行為的動機分析上，會產生幫助。本文所要訪談對象甚多，分述如下：（一）搶轎主事者：對象乃彰化市各角頭具決策影響力者，了解其參與接駕時不惜以搶轎方式的動機，以及對彰化市各角頭間的分合乃至恩怨有所掌握。並在大甲媽到彰化市之前，參與地方角頭的準備工作，包括陣頭安排、人力召集，甚至是各角頭聚集的會議，以了解各角頭間的協調狀況，以及追蹤搶轎後，角頭主事者主觀上感受到的各種改變。（二）搶轎參與者：角頭主事者往往與號召來的人手有一短距離，未必熟識，藉由與這些較外圍參與者的訪談，與角頭主事者的專訪做一比較，而分析其參與心態之異同之處。（三）一般信眾：了解參與大甲媽祖進香香客，以及彰化市當地信眾，對搶轎現象的看法。（四）警察單位：由於每年的搶轎或多或少都有衝突發生，筆者想了解執法單位看待此事件的 6. 科塔克著、徐雨村譯《文化人類學－文化多樣性的探索》(台北，桂冠圖書公司，2005) ，頁 61。同前註，頁 61。. 7. 7.