一 一一
一、、、文獻分析、文獻分析文獻分析 文獻分析 1、、、華嚴字母分析 、
華嚴四十二字母以附在八十華嚴每卷卷末的衍生十二韻母來看，應 當只作為聲母系統，再配合四十二字母，得５０４個音節表，其中有２ ８個空韻實際有４７６個音節，除將難字配上切韻，並配上平水韻的聲 母、韻母，和聲調（筆者將圖改為文字說明，並將心、審輕送氣聲母☉
改為不送氣，因為它們皆有濁音邪和禪）如附錄一。
2、悉曇字母分析
在《大般涅槃經》的〈文字品〉所講的十四音，這是一種屬〈悉曇 章〉梵文系統，慧琳對曇無讖的十四音有很重的批判，主要是以中天竺 正音來批判曇無讖是龜茲國人，不識中天竺正音，不該放入「魯、流、
盧、樓」四個流音，不應捨去「暗、惡」，連龜茲人也不會捨「暗、惡」
兩音，而將「魯、流、盧、樓」納入，反而義淨大師比較持平。依義淨 三藏《寄歸傳》云：
惡、屙、益、依、屋、烏、頡里、蹊梨、里、離、翳、藹、污、
奧、菴、阿。上十六字皆是聲韻，向餘字上配之，凡一一字便 有十六之別，猶若四聲於一字上即有平、上、去、入四番之異。
其涅槃云十四音者，不言末後二字菴、阿，以其初字型無別也。
其、頡里、蹊梨四字成西方二字，更加里、離二字，始成四字42
乾隆國師章嘉活佛所編著《同文韻統》，對《華嚴四十二字母》、
《般涅槃經》〈〈〈〈文字品〉〉〉〉中十六韻母三十四聲母所構成之音節表有非常 詳盡解說，只是他的用字十六韻母為阿、阿
阿、
伊、伊伊、
烏、烏烏、
唎、唎
伊、
利、利伊、
厄、厄厄、
鄂、鄂鄂、
昂、阿斯；
三十四個聲母為嘎、喀、噶、、、、噶
哈、
迎阿、
匝、攃、雜、雜哈、
尼鴉、
查、叉、楂、楂哈、
那、答、塔、達、達
哈、
納、巴、葩、拔、拔哈、
嘛、鴉、喇、拉、斡、沙、卡、薩、哈、
嘎
剎。共 544 音節。趙蘊棠編著之《等韻源流》對《悉曇五十字母》十一種版本對照梵 文和國際音標，非常值得參考。根本經論《大般涅槃經》、《大般若經》、
《大智度論》對四十二字母、悉曇五十字母，除了字母所代表原始含意 外，也帶來中土聲韻學革命性的發展，有待用心去研究。將《悉曇章》
寫成博士論文的周廣榮，從華嚴 42 字母談起，接著談到個人及各宗對
《悉曇章》討論與傳習，最後談到《悉曇章》對漢語文學的影響，是一 份研究佛經音韻不可或缺的寶貴資料。
42周廣榮《梵語悉曇章在中國的傳播與影響》1999 頁 209。
二 二二
二、、、漢譯佛經之音韻分析、漢譯佛經之音韻分析漢譯佛經之音韻分析 漢譯佛經之音韻分析
1、咒語部分咒語部分咒語部分咒語部分
〈大悲咒〉漢字和梵文羅馬音對照，再從中分析，到底現代臺 灣寺廟所唱誦佛經音韻和梵文羅馬音有否緊密的對應關係。以林光 明(1994)為例：
〈梵文發音〉 namah - ratna - trayayā
〈漢字發音〉 南無喝 - 囉怛那 - 多囉夜耶
〈台語佛教時音〉nam22 moo24 ha32 la51 ta22 na51 to22 la51 ya11 ye51
【解析】「喝」讀〔ha〕；「怛」讀〔ta〕入聲韻尾 t 弱化；羅馬雙子 音在漢文無對應用法，因此在雙子音中間加上母音 h
┼
a；rat┼
a；na；t
┼
arayayā；耶要唸〔ya5〕才對應，但大都唸成華語的〔ie〕。〈悉 曇字母〉中〔囉〕的音是〔ra〕彈舌音，但台語無彈舌音，因此改唸 成 la。2、、、、梵漢音譯梵漢音譯梵漢音譯梵漢音譯：純然將天竺、純然將天竺、西域等地之音翻譯成漢文；
主要的有咒語、人名、及五種不翻，例如
南無-阿彌陀-佛，這六個字都是梵文音譯既是人名也是咒語。以台語發 音如下：nam22 moo24a22 mi51 too11 hut44。「無」要唸成〔moo24〕 才對應。〔五不翻〕之故，「般若」要唸成〔puat4 je51〕。
3、、、、梵漢意譯梵漢意譯梵漢意譯梵漢意譯：意譯又分成：
(1)段意翻譯，以鳩摩羅什大師為代表。是整段翻譯比較有揮灑空間，
文辭會比較美、比較順；缺點是恐怕會遺漏字辭，而造成與原 典出入。
(2)逐字翻譯，以玄奘大師為代表。優點是一字不漏，缺點是印度的文 法和中土不同，所譯經論讀起來較為拗口，讀誦較不順，恐怕會影 響對後世的流通。例如：《妙法蓮華經》就是鳩摩羅什大師所翻譯 的，至今已經一千五百年了，現在用台語讀誦，依然非常順暢。