第一章 緒論
第三節 研究方法與範疇
第三節 研究方法與範疇
本研究首先從黃俊郎的人生簡歷出發，就其生活背景的內部和外部影響，簡 述其何以從圖文插畫創作家跨足到流行音樂界的歌詞填詞家，探討其近年來為眾 家歌手所填詞之 66 首流行歌詞；並依據研究目的設計類目表，以客觀、系統的 方式對歌詞文本進行初步的主題分類；其次，歸納其歌詞的創作特色，並深度分 析黃俊郎對於其歌詞的創作觀與創作手法等；接著，就其 66 首流行歌詞文本語 料進行分析，得出其歌詞創作之藝術形式，分析其歌詞語韻、文法與修辭；最後，
再以其歌詞對華語流行音樂界的影響作結。
一、研究方法
(一)文本分析法
有關歌詞的分析方法，參考眾多論文的研究基礎，採用文本分析法。所謂文
71 焦文卿：《搖曳在中國風和「後現代」之間──方文山歌詞的文化分析》(廣州：暨南大學碩 士學位論文，2011 年 6 月)。
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本(test)，根據學者 W. Lawrence Neuman 在《當代社會研究法：質化與量化途徑》
中所述：
所謂文本(text)，是指文字、視覺上或言語上可作為溝通的媒介物，包括 書本、雜誌、演說、官方文件、電影或錄影帶，包括本研究所要分析的流 行歌詞。而文本則是將文學作品視為「有意義的整體」進行拆解，根據不 同理論思想進行詮釋和解讀。72
上述解釋所謂的「文本」，就是指所研究對象的任何相關物件。而本研究如果將 黃俊郎的 66 首歌詞視為一個文本整體，所要做的分析，就是將這個整體，從外 而內，根據研究者所提出的論點，將其一層一層剝落，一片一片拆解，詮釋、解 讀出隱藏於黃俊郎歌詞文本中字裡行間的秘密。
羅敬之在其《文學論文寫作講義》中，對文本分析法做了以下說明：「此為 論理學的名詞，與綜合、歸納法相對稱。區分一事物或概念，以明示其內容的一 種方法。」73另外，根據牛隆光所著的《如何從事社會學科研究：新聞傳播面向 的探討》74中，關於文本分析又分為「文體層面」、「風格層面」、「策略層面」與
「主題層面」四個層面。關於「文體層面」是有關文本的文體架構分析；「風格 層面」則有關文本的形式與風格；「策略層面」則有關文本的策略分析，包括對 隱喻、類比等修辭技巧的使用；而「主題層面」則有關文本對某個論題或主題的 涉入。
本研究分析黃俊郎歌詞文本將使用「風格層面」、「策略層面」以及「主題層 面」。「風格層面」應用於分析黃俊郎歌詞文本中的形式與風格，如第四章所提及 的創作特色：「濃厚異國風」、「呼應主題的色彩運用」、「化用典故與故事意象」、
72 W. Lawrence Neuman 著，王佳煌、潘中道、郭俊賢、黃瑋瑩、邱怡薇等譯：《當代社會研究法：
質化與量化途徑》(台北：學富文化，2002 年 4 月)，頁 46。
73 羅敬之：《文學理論寫作講義》(台北：里仁書局，2001 年)，頁 119-121。
74 牛隆光：《如何從事社會學科研究：新聞傳播面向的探討》(台北：唐山出版社，2010 年)，頁 83-86。
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「並置式意念組合」與「蒙太奇式跳接」等；「策略層面」，研究者從歌詞文本中 分析其歌詞寫作慣用的「韻律」與「修辭」等美學技巧等，將於第五章作論述；
而「主題層面」則是探討歌詞的主題內涵，應用於第三章的歌詞主題分類，藉由 將歌詞文本的主題分類，更能概略看出作詞家在面對當前商業化流行歌曲主流浪 潮的衝擊，與己身美學哲思彼此碰撞下，所激盪出的浪濤。
(二)批判詮釋學
詮釋學的歷史可以追溯至古希臘時代。早在公元前四世紀的時候，希臘文中 已經出現了「詮釋學」(hermeneutik)，這個詞彙是由希臘神話裡的信使赫墨斯 (Hermes)的名號演變過來。傳說赫墨斯是奧林帕斯山上眾神的信使，他除了需要 穿梭於眾神的領袖「宙斯」和「世人」之間傳遞訊息外，還需肩負起演繹和解說 宙斯意旨的使命。故此「詮釋」一詞乃蘊含了如何將一些不清晰或不明確的訊息，
演繹和解說清楚，以達較深層理解的意思。75
十九世紀德國哲學家和社會學理論家狄爾泰(Wilhelm Dilthey)，他把原本用來 演繹聖經深層意義的詮釋學，應用到瞭解人類的行為上。他認為構成人類社會現 象的主要成分是文化意義和現象。被認為是最早提出詮釋學概念的學者。但是詮 釋學一直要到二十世紀六、七 O 年代的伽達默(Gadamer)提出哲學詮釋學之後，
詮釋學才開始被廣泛的借用做為社會研究的理論基礎。76
阮新邦認為：「詮釋學的主旨只要是要嘗試用詮釋角度，以演繹的方式去理 解書本或行為的意義。」77根據帕瑪(Richard Palmer)的定義：
詮釋學是一種辨讀過程，此過程從明皙的內容和意義，進入到潛在的或隱 藏的意義之中。詮釋的客體──原典，在最廣泛的意義上可以是夢中、甚
75 曾慧佳：《從流行歌曲看臺灣社會》，頁 10。
76 阮新邦：〈批判詮釋學的理論基礎〉，《批判詮釋論與社會研究》(紐約：美國八方文化，1993 年)，頁 36。
77 同上註，頁 11。
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至神話中的符號(symbol)，也可以是社會和文學中的符號……它們可以構 成一個語文學的統一體，此種統一體有完全連貫的表面意義，同時又有一 種更深刻的意蘊。詮釋學就是更深刻的意蘊在明皙內容下藉此被揭示出來 的系統。78
綜合以上所示，任何原典(文本)只要是具有連續性與系統性，都可以透過詮釋學 的角度去進行分析。詮釋學試圖要理解正文，以它所嘗試要說的事物內容為基礎，
藉由文本意向的通盤理解後，根據研究者的浸淫參與和深度分析，將所得出的論 證與見解，以系統性的方式演繹出來。
本研究採用詮釋學中的「批判詮釋學」作為研究方法之一。批判詮釋學，是 融合了法蘭克福學派所代表的「批判理論」，其學派主張：「如果研究者沒有對其 研究的現象作價值批判，便不能正確的瞭解該社會現象。」79阮新邦更認為：「社 會研究和自然學科最大不同之處，是前者涉及研究者的演繹理解。研究者在理解 社會現象時，必然要從研究者的角度去演繹。」80由於本研究所欲研究單一作詞 家黃俊郎的流行歌詞，藉由探討他的簡歷、創作觀、創作特色等，理解其歌詞在 社群與人生脈絡中是如何相互影響；更藉由分析其流行歌詞的主題分類與藝術形 式，加入研究者自身對於其文本的主觀詮釋與演繹，希望能對這位尚未受到學術 界注意的詞作家之歌詞內涵進行初步解析，建立日後學術研究的理論基礎。
二、研究範疇
本研究之範疇為黃俊郎近年來流行歌曲所填之歌詞，內容如下：
表一：黃俊郎流行歌詞作品一覽表(資料從 2003~2015 年 1 月，共 66 首) 81
78 理查‧帕瑪(Richard Palmer)著，嚴平譯：《詮釋學》(台北：桂冠，1992 年)，頁 50。
79 阮新邦：〈批判詮釋學的理論基礎〉，頁 9-10。
80 同上註，頁 10。
81 〈黃俊郎〉，《維基百科》，網址：
〈http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%BB%84%E4%BF%8A%E9%83%8E〉，檢索日期：2015 年 1 月 28 日；與〈黃俊郎歌詞〉，《魔鏡歌詞網》，網址：
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〈http://mojim.com/%E9%BB%83%E4%BF%8A%E9%83%8E.html?t4〉，檢索日期：2015 年 2 月 4 日；與〈黃俊郎歌詞〉，《歌詞帝國》，網址：
〈http://www.oiktv.com/search/lyrics/%E9%BB%83%E4%BF%8A%E9%83%8E%CB%99〉，檢索 日期：2015 年 2 月 5 日。
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黃俊郎自 2003 年出道至 2015 年 1 月研究者起筆本研究為止，為眾家歌手 所填之歌詞文本，均列入本論文所研究之範疇。廣義流行歌曲研究還包含了旋律、
曲調、節奏及歌手唱腔等其他諸多元素，與本研究所要探討的歌詞主題與風格、
韻律、修辭等無直接相關，故不納入本研究討論的範疇。
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