研究架構與設計

於第一章第二節筆者已清楚交代本研究之目的與核心問題，分別是一、在當代 媒體流行文化中，樂高的物質性是如何被形塑與建構的；二、樂高迷的消費者實踐 如何體現，樂高公司與樂高迷之間的生產與反饋是如何進行；三、樂高迷社群如何 形成與運作，體現了怎樣的能動性與侷限？本研究在資料蒐集與分析的過程當中，

即以這三個核心問題作為主軸進行設計。在本章接下來的整理表格當中，為了編排 上的方便，暫時將這三個問題意識縮寫成一、物質性；二、生產消費；三、能動性。

一、 資料蒐集

本研究資料來源主要有四種管道，一是出版品文獻；二是網路文章與影片；三 是深度訪談；四是田野調查紀錄。每一種管道皆有其優勢與不足的地方，以下將分 別說明之。

(一) 出版品文獻

出版品文獻經過編者依主題分類與妥善的安排，對於本研究在「確定受訪者應 該找誰」上有很大的幫助。這些編者通常都是樂高迷社群的核心或靈魂人物，對於 迷社群有哪些核心人物也瞭若指掌，其著作自然也就協助筆者確定還有哪些 MOCs 創作者與樂高迷值得受訪（有的書籍甚至會提供創作者的聯絡方式，對於聯絡訪問 事宜有莫大幫助）。除了數本 MOCs 作品集之外，《Brick Journal 積木世界國際中文 版》為國外發行多年的權威性樂高迷雜誌，中文版則增加部分臺灣區玩家的 MOCs 作品與介紹；《玩具盒裡的創新》提供了樂高公司的一些決策過程；以及《Cheers 雜誌第 128 期》對樂高現任總裁的專訪，稍微補足了無法直接訪問樂高集團之遺 憾；《Fun 大吧！積木村－完全介紹》一書則作為與本研究針對該次展覽行田野調

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MOCs 作品合集，編著者為 英國最大樂高展策展人，本 研究受訪者之一

3 《The Cult of LEGO 樂高神話》 中文

John Baichtal and Joe Meno

著 蔡宜真譯

MOCs 作品集、樂高現象綜 合評論，Baichtal 為電玩雜 誌 專 欄 作 家 ； Meno 為

《Brick Journal》雜誌創辦 人，兼任樂高公司顧問

Robertson and Bill Breen 著

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在此表格所羅列的文本當中，國內外作者所編著的 MOCs 創作集，本研究係 選取其中的訪談對答作為二手資料進行分析；中文的文本，除同樣作為二手資料進 行分析，並可幫助本研究進一步確立受訪對象應該找誰，才能獲取更進一步的資訊，

以補足文本資訊的不足。一手資料除了德國街頭藝術畫家 Martin Heuwold 與英國 樂高展策展人 Warren Elsmore 的訪談，礙於研究精力之限制，主要以臺灣玩家的 訪談內容為依據，為本研究之主角，也才能夠讓臺灣區樂高迷實踐的獨特之處浮現，

比較國內外迷實踐之差異。

(二) 網路文章與影片

網路論壇、迷臉書社團所發表的評論或新聞報導，雖不如專書來得詳細，然而 在資訊的即時性上卻有比較大的優勢。本研究的部分受訪者即這些文章的作者，在 文章發表不久後即與作者取得聯繫，進而確定受訪事宜。這類文章通常使最新的 MOCs 作品曝光；或與時事進行對話；或伴隨著作者對樂高與迷社群的評論與見解。

與這些文章對話，使得本研究的論述有發現盲點或獲得映證之可能。此外，本研究 在討論樂高作為物質玩具而進入到數位時代，如何改以數位物質的狀態與閱聽眾 互動時，樂高迷發表於社群媒體平台如 YouTube 上的創作短片，則作為一種良好 的分析對象。有別於樂高電影與樂高電玩等大型作品，樂高迷自行拍攝的短片，更 貼近於樂高迷與 MOCs 創作者的想法。致力於推廣國際性非政府組織「綠色和平」

（Greenpeace）在發起連署阻止殼牌石油（Shell）開採北海石油的活動當中，所拍 攝的樂高 MOCs 的宣傳短片“LEGO: Everything Is NOT Awesome”²²，即為此類型 資料來源的實際案例，而筆者也會在後續章節進一步分析與評論這部短片（後續章 節擷取網路文章或影片進行論述時，皆會清楚說明出處與最後瀏覽日期。）

(三) 深度訪談

質性訪談是深入理解經驗現象的重要研究工具，比起經過編審與篩選的出版 品文獻，訪談更能直接觀察到樂高迷真實的想法與臨場反應。雖然訪談法是本研究

「蒐集」資料的方式之一，然而必須注意的是，訪談是一種研究者與受訪者共同產 製意義的過程，而非單方向片面地向受訪者「蒐集」意見。陳向明（2002）曾經指

22 資料來源：發表於 GreenpeaceVideo YouTube 頻道 https://www.youtube.com/watch?v=qhbliUq0_r4 最後瀏覽日期：2015 年 7 月 15 日。

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出，在運用訪談法時，研究者應隨時意識到訪談並非訪談者「客觀」地向受訪者瞭 解情況，而是一個雙方共同建構「事實」和「行為」的過程。研究者在訪談中，必 須努力營造輕鬆的交談氣氛，盡量使受訪者感覺不出正在參與學術研究，進而將內 心真實的想法與感受表明。筆者係以類似 Hills（2002）所提倡的自我民族誌的書 寫方式來處理訪談材料，結合樂高迷的敘事、我作為迷的敘事與研究者中立三種視 角，不僅將樂高迷視為極有價值的「詮釋社群」（Jenkins, 1992），更將迷敘事視為 文本進行文本分析（Hills, 2002: 1）

藉由與受訪者的經驗交流與問答，將可以更深入了解樂高迷對樂高的喜惡與 情感記憶；MOCs 的創作理念與創作時面臨的挑戰，或對於其他人作品的看法；迷 的身分認同與迷社群的歸屬感；迷社群運作或與樂高公司往來的實務經驗。本研究 所進行的深度訪談，皆以半結構的方式事先擬定簡要的問題大綱，既不會給受訪者 選項或標準答案，使其能暢所欲言，盡量表述其看法；也不是全然開放的應答空間，

使訪問過度失去焦點。針對不同的受訪者，有鑒於其能提供的關鍵資訊皆不同，每 一場訪談筆者皆以受訪者的屬性量身打造訪談問題，以確保獲得充分飽和的資訊。

在受訪對象的選擇上，本研究選擇以立意取樣（purposive sampling）的方式，依照 問題意識來選擇可能會提供最豐富資訊的受訪者（Patton, 1990）。本研究的受訪者 可以略作分類與整理如表 3-2 所示。

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於訪談開始前，筆者皆會與受訪者簽定訪談同意書一式兩份（一份研究者留存，

一份受訪者留存，請參考附錄一），明定雙方權利與義務。受訪者可以自行選擇以 真實姓名或代稱的方式出現在本研究中。為了確保訪談內容詳實無誤，訪談將全程 錄音，以利後續整理。訪談結束後，筆者再根據錄音內容謄打逐字稿，進行分類與 編碼，作為後續分析的素材；同時回寄給受訪者以利檢核，確定意思表達一致，確 保沒有誤聽、誤讀的情況產生，並給受訪者進一步補充訪談時所遺漏的想法之機會。

有鑒於每一位受訪者的迷實踐程度不一；在迷社群中所擔任的工作與扮演的 角色也不同，筆者在進行訪談時，針對不同的受訪者將聚焦於該受訪者能夠提供最 多資訊的問題，以確保資料蒐集的飽和。在下表 3-3 當中，筆者係將所有的訪談問 題按照問題意識進行分類，於單一場訪談中並不會請受訪者作答所有的問題。

56 與贊助情形是如何？（Martin Heuwold）

在樂高藝術中創作者 念的最佳媒介？（Warren Elsmore）

樂高作為品牌行銷的 工具

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門別類；展場空間如何分佈；協辦單位與贊助單位的資訊是田野調查的觀察重點。

此外，就像國外時常舉辦的樂高迷聚會一般，臺灣 Pockyland 論壇不定期舉辦的版 友聚會，同樣作為認識同好、交換 MOCs 靈感與心得的重要管道，也成為本研究

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於本研究就已經存在的。然而這些文獻卻成為可供研究者閱讀、爬梳與整理的先備 知識，同時也成為與訪談所取得的資訊相互對話與反覆辯證的籌碼，協助研究者進 一步掌握事實的輪廓，加深對樂高迷實踐與展演的理解。

論述(discourse)則是指一系列的陳述，不僅結構化了「事物如何被思考」，也結 構化了「根據思考而產生行動的方式」。換句話說，論述是一種認識世界的「特殊 知識」，形塑世界如何被人所理解的方式，進而藉由這些特殊知識使事物被完成

（Rose, 2011:136）。社會大眾對於樂高文化與樂高迷的認知與看法；樂高迷自陳的 意見與見解；學術文章如何評價與分析樂高文化等三個層面的論述，這些論述不僅 會相互影響與生成，更作為本研究進行分析時的重要參考資訊。

本研究所討論之對象，除了文本資料以外，視覺化的圖像（如作品集、MOCs 展覽的展件、樂高藝術畫等等）佔了相當的比重。有鑒於此，視覺分析亦是本研究 所使用的重要分析方法。針對特定的 MOCs 作品，筆者在分析題材的選擇、畫面 的構圖與配置的時候，視覺化的圖像使得讀者更能理解作者的創作意志，以及作品 是如何受到既存的文化論述所影響與建構的。此外，原作與改編版本之間的再現、

轉譯與重新創作等問題，向來是媒體研究討論的重點之ㄧ。這些議題也會是筆者進 行分析時的重要切入點。

至於經驗性研究資料（訪談逐字稿、迷自傳）的分析方法，係採用類屬分析

（categorization）的形式：在資料中尋找反覆出現的詞語或現象，以及可以解釋這 些現象的重要概念（陳向明，2002）。這部分的資料來源，乃本研究主要的分析依 據。在操作上，筆者首先會反覆閱讀逐字稿的內容，標記反覆出現或關鍵的詞語或 意見，並進行分類與簡單編碼；對照前述所提及的訪談問題目的與研究的問題意識，

進行第二層次的編碼，凝聚出重要而值得深入討論的實踐模式（pattern），進一步 與文獻回顧時所提出的問題配對，交互辯證與思考。在第一至三章中，包括問題意

進行第二層次的編碼，凝聚出重要而值得深入討論的實踐模式（pattern），進一步 與文獻回顧時所提出的問題配對，交互辯證與思考。在第一至三章中，包括問題意