日常生活中的角色扮演

高夫曼（Erving Goffman）在《日常生活中的自我表演》中提到，在日常生 活中，每個人都是表演者，每個人在日常生活中都需要負責某些角色的扮演，特 別是在面對面的互動中，這種扮演更加明顯（Goffman，1992）。Goffman 也引用 依奇赫斯（Ichiheiser）的言論，認為個體不得不做出某種行為，以便有意或無意 的把自我表現出來，而其他人也就會必然的在某些方面對他留下某些印象。也就 是說，當一個人在大眾面前想要呈現什麼樣的形象時，他有意識的或是無意識的 會依據情境建構出一個符合自己的形象，並依照這種形象做出對應的行為。就像 是 Goffman 在著作裡所舉的例子：住在集體宿舍的女孩接到電話時，會請對方多 打幾次電話給她，用以營造出有很多人打電話找她的形象。如此，這個女生就是 在扮演一個「萬人迷」的角色，與本研究所說的 cosplay 不同的是，她不需要其 他的道具或是服裝來襯托，只需要自行營造符合「萬人迷」形象的行為即可。也 就是說，角色扮演（cosplay）只是讓其他人能明顯的知道 Coser 目前有角色扮演 的行為，將扮演角色的這個行為具象化、誇張化及戲劇化而已。然而，在異國旅 行時的日常生活中，因為空間的改變，人、事、物的變異，旅人處在不一樣的情 境下，應該也有需要扮演的角色，而且是與在台灣的自己不一樣的角色才是。

在扮演角色時，Goffman 也談到有兩種極端的表演者：一種為表演者完全進 入了他自己所扮演的角色，完全相信他所表演的現實印象是真正的現實。而另一 種為表演者對他自己所扮演的角色抱持著事不關己的態度。前者就像是參與角色 扮演的 Coser 一樣，在表演的當下，他們認為所展現的，就是身上代表的形象。

而後者雖然對於自己所扮演的角色並沒有十足的確定性，但也會因為自己所處的 情境而做出符合該情境的動作，例如：精神病院的病患會做出某種古怪的症狀，

以便讓實習護士不會因他理智的表現而感到失望。就像是自助旅行者藉由當時場 景及情境的符號建構，將自己設定為自主的旅人，建構旅者的身份，所以他們在

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旅途中所表現的，都必須符合自助旅行者的形象，例如：拿著地圖找路、深入認 識當地風情…等。

在表演時，Goffman 將個體在表演中有意或無意使用的表演裝置定義為「台 前」（front）。台前包含：

1. 外部裝置（settings）─構成表演景觀的實體裝備，在高夫曼的著作中，他認為 外部裝置包含了舞台設備、舞台裝飾、舞台背景及其他背景道具。外部裝置 為人們提供了一種必須存在的空間、背景及道具用以構成舞台的要素。因此，

當表演者想要把某種外部裝置當成表演的一部分，他就得置身於適當的外部 裝置中；反之，當他離開該外部裝置時，表演就結束了。例如在角色扮演活 動中，Coser 可以利用扮演角色所需的道具，架構出一個屬於表演舞台的空間，

將周遭營造出一個自己專屬的舞台。

2. 個人門面（personal front） ─指能直接與表演者產生認同的部分，通常是符合 預期的個人外表和舉止，舉凡語言、表情、姿態、服飾、身形舉止等等，而 這些都屬於流動性、瞬間性的符號，並不是固定不變的，但也能指涉著個人 當下的社會位階、位置以及與他人之間的互動關係，不僅如此，儀表和舉止 之間也存在著某種預期中的一致性，例如：穿白袍大褂的醫生會有標準、冷 靜的特質。

然而，Goffman 也發現，一種特定的社會台前所產生的抽象而刻板的期望，

往往是一成不變的。因此，台前成為一種「集體表象」（collective representation），

一種名符其實的事實。高夫曼又言，台前選傾向於被選擇，而不是被創造，因此 人們在表演某一工作時，會為自己選擇一個合適的台前。例如：醫生就會在看診 室裡穿著白袍大褂，而非汗衫和夾腳拖。

對於角色扮演來說，Goffman 所稱的外部裝置 （settings） 及個人門面

（personal front） 都能很明顯的建立出一種在扮演角色的形象。由於這種形象太 過鮮明，群眾能一眼辨識出他們所扮演的角色，或是他們有扮演角色的意圖。

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但如果撇除了這些明顯的外部裝置─舞台、道具、背景，還有個人的裝扮、髮型 呢？自助旅行者在旅行時就沒有這麼鮮明的外觀可供辨識，且他們的穿著就與日 常生活差不了太多，沒有太過突出的裝扮，讓人可辨識他們的社經地位，除去膚 色顯著的差異之外，能夠稱得上的外部裝置，應該就是身上的行李、相機又或者 是地圖、旅遊工具書等，給當地人的印象應該就是「觀光客」了。在脫離了原本 的角色後，雖然身著一般的服裝，也沒有太多奇特的「裝備」，樣子看起來就像 個單純的「觀光客」的自助旅行者，在旅行過程中，就真的是將自己包裝成觀光 客嗎？與角色扮演者不同的是，少了這麼多意象鮮明的裝扮後，自助旅行者在異 地的日常生活中，會呈現什麼樣的自我形象呢？

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第三章

自助旅行者（individual tourist）、背包客（backpackers）與觀光

旅行的本質是孤獨的，只有自己才能嗅聞出旅程的獨特氣味。

─鄧寧（2010）

小時候，筆者的父母親每年都會在寒暑假規劃一到二次的家庭旅遊，每次出 遊都是一家五口，開著車，試圖踏遍國內各大風景區及名勝景點。不曉得是年紀 還小，或是因為行程都是父母親規劃的，小時候的我，對於家庭旅行的印象就是

─上車、下車、拍照。長大後，回想每次的旅行，記憶十分模糊，對於某風景區 的印象再怎麼想，也講不出個令人記憶深刻的點，。直到長大之後，在幾次機緣 下，有機會自己出國一遊歐、美兩大陸，「旅行」對筆者來說，才開始有了意義。

記得從訂機票開始，上網找尋哪種是最便宜、經濟的訂票方式，再試著與旅行社、

航空公司洽談，直到開票後，懸宕的心情才終於平復，也才有了「即將要踏上旅 程看世界去」的體認。從那時開始，筆者與同學一有空就會在 MSN 上討論行程、

景點，票選哪家民宿會是我們在普羅旺斯的落腳處；抑是法國高速列車 TGV 的 早鳥票要如何購得？甚至是分享部落客的遊記心得，一起畫出未來旅程的藍圖…

但直至真正背上背包，用七零八落的法語買到車票，手拿遊客中心取得的地圖後，

旅行才正要開始！歷時兩個月，遊歷法國各大城市、各小角落後，筆者很自豪、

過分驕傲地對外宣稱，「我們是呼吸過法國空氣的背包客」！現在看來，當時莫 名的驕傲讓今日的我更覺得無地自容。當還不明何謂「旅行」時，只憑著一次自 行規劃了兩個月的旅程，就大言不慚地自詡為「背包客」，跟其他資深的背包客 比較起來，真的是小巫見大巫了！究竟，何謂旅行？像筆者這種自行規劃行程的 旅人，與「背包客」又有什麼不同呢？到底要符合什麼條件需求才能被稱為背包 客？

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第一節 旅行與自助旅行

Noy（2003）認為，旅行在西方國家長期以來一直被視為是研究自我認同，

實踐自主權和獨立性經驗的一種方法。這時，旅行除了是休閒活動之外，更被視 為個人教育的一部分（許瑞嫚，2010）。近年來，由於政府政策的改革、教育水 平的提升、資訊、網路的普及與發達，再加上廉價航空、青年旅舍等硬體設施的 發展，讓出國旅行的人口數目增多，且組成型態有所改變。早期，大多數旅客會 傾向選擇參與旅行社所推出的套裝行程（跟團旅行），將自己的國外旅行經歷全 權交給旅行社安排；近期，有越來越多人選擇不同於套裝行程的旅遊方式─自助 旅行，而這種旅行方式尤其受年輕人歡迎。80年代末期開始，旅遊書籍開始有「如 何準備自助旅行」的介紹出現；亦有名人在媒體上分享他們自助旅行的遊歷（莊 麗薇，2006），讓自助旅行的風氣開始萌芽。後期，許多旅行部落客更將其旅遊 心得、經驗分享在網路、部落格上，甚至出版成為旅遊相關書籍，因而掀起一股 自助旅行的風潮（陳健銘，2012）。

根據Loker-Murphy & Pearce的研究指出，現代西方自助旅行主要源自以下兩 個不同的來源，其一可追溯到16、17世紀時，西方的「大旅遊」（the grand tour）

或稱「壯遊」而來，意為胸懷壯志的遊歷，其包括三個特質：旅遊時間「長」、 行程挑戰性「高」、與人文社會互動「深」，且是經過規劃、以高度意志徹底執行 的。「壯遊」並非單純的流浪，而是富有積極的教育意義；它與探險也不太相同，

「壯遊」者目的在於深入民間、用自己的筋骨去體驗世界之大，這種旅行方式不 重奢華，更可以說是貧窮，但西方人認為，如此可以培養獨自闖蕩的能力，更可 以改變人的一生（孫佳婷，2011）。其二為19世紀時，初成為勞動階級的年輕人 為了找工作、學習貿易而開始的「強迫旅行」（compulsory travel）（莊麗薇，2006；

盧筱筠，2007），稱為艱苦的旅行方式（tramping）（陳勁甫、古素瑩，2006），

也成為今日自助旅行或背背包徒步旅行（backpacking）的前身。不管是「壯遊」

或尋工之旅，兩者都提供了年輕人另一種包含觀光、冒險及教育機會的旅行方式

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（Loker-Murphy & Pearce，1995）。相較於西方自助旅行的發展，臺灣社會因為 早期戒嚴的關係，從戒嚴結束、開放國人赴大陸探親，一直到90年代開放役男出 國、開始實施周休二日時，自助旅行的形態及組成人口才逐漸增加，而自助旅行 在近期也愈發興盛（馬陳興，2007）。

自助旅行的概念由Cohen於1972年提出，分為制度化（institutionalized）和非 制度化（non-institutionalized）兩種旅行類型。由筆者整理成以下圖表：

表 3 Cohen 旅行的分類 資料來源：陳建銘（2012）

選擇「制度化的旅行者」，意指參加透過旅行社的安排，選擇較低風險及自

選擇「制度化的旅行者」，意指參加透過旅行社的安排，選擇較低風險及自