本研究由研究者個人的自助旅行經驗發想，在旅行途中，自己會把正在旅行 的「我」，想像成為另一個人、另一個角色，就好比是角色扮演一般，「我」所 展現出來的形象，必須符合我心中所預設成為的樣子。乍看之下，角色扮演與自 助旅行兩個活動雖然涉及領域不同，難以相提並論，然而根據李佳豪（2009）歸 納角色扮演列的以下三特點：「深愛該文化」、「收藏者及製造者」、「內在動 機」後，研究者發現旅人在實踐自助旅行時，也是有類似的進程。因此研究者想 要透過深度訪談去了解自助旅行者在旅行途中，是否也有將自己化為另一種角色 的行為，進而去了解，究竟旅人在旅行中，是以什麼樣貌、態度去包裝自己，在 異地是呈現什麼樣的自己。
實際訪談過九位自助旅行者，並分析內容之後，筆者發現自助旅行者與角色 扮演者在參與活動時，有以下共同點：
1. 自主、自助與自足
兩方皆有極高的自主能力，分別去訂定自己旅行的目的地、行程的安排，或 是選定何種角色作為自己出角的對象，並且能自行包辦一切繁瑣的作業程序，就 算無法完全自己掌握，也能找出方法，解決問題。最重要的是，兩者皆能在參與 活動時感到愉悅、滿足以及享有成就感。
2. 該活動在生活中的重要性
角色扮演對於 coser 來說，是一種另類的生活體驗，能讓他們在現實生活當中，
化為另一個虛幻的角色，除了滿足自己的幻想之外，更能讓他們從中學習展現自 己的形象，對於內心層次的轉變，參與角色扮演所帶來的影響非同小可。而許多 旅人會對自助旅行上癮的關係也是因為「旅行即生活，生活即旅行」。在旅程中 獲得的不論是對現實生活的放鬆、工作上壓力的紓解，又或者是增廣見聞、
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體驗他國文化，這些特點都帶給旅人日常生活一些刺激、新發現以及新體驗，讓 他們不上癮也難。
3. 脫離
在角色扮演中，coser 必須從自我的角色中脫離，投入到選定的角色中，始能 完成一場到位的表演。而在自助旅行時，旅人實質上脫離了在台灣的現實生活，
更有旅人於精神上，徹底地將原本的自己留在台灣，將現實生活中的自己全數拋 棄，在異地踏上下一段令人期待的旅程。兩者都是脫離，但由於方式的差異性以 及取向的不同，使得角色扮演的目標是專一的，而自助旅行則擁有更豐富的選擇 性。
4. 網路、新媒介的使用
在這個網路盛行的世代，虛擬空間、社群、相簿及部落格的使用已經相當成 熟、普及，共同社群的建立也十分普遍，資訊的尋找更有賴網路的建立而變得迅 速。角色扮演者傾向在網路上使用部落格、相簿，記錄自己出角的過程、辛酸史 或是成長史，進而獲得同好的支持與認同，凝聚群體的力量；而自助旅行者仰賴 網路上的論壇、遊記尋找下一個旅遊目的地，或是上傳照片記錄自己的旅行人生 等。這種網路與新媒介的使用都增強了兩種活動的曝光率，使得角色扮演活動在 過去相對是小眾的文化，到現在成為青少年愛好活動之一；或是讓自助旅行的旅 行新手有極豐富的資訊可供參考。然而，網路與新媒介的使用也有可能為他們帶 來浮濫、不實的反效果。對於角色扮演來說，因為活動的特殊性─「奇裝異服」，
不與一般休閒活動一樣，較不被大眾文化所接受，很容易因為小群體的關係，觀 念或想法上容易自限框架，再加上網路上的發言較不受真實身分限制，言語上的 謾罵與誤解時常發生，容易因不了解而產生偏見。而自助旅行方面，因為資訊的 分享與獲得太過便利與發達，許多旅遊目的地因而成為觀光商業化的犧牲品，
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例如：泰國的考山路，原本是自助旅行聖地，但由於過度的開發，現在的考山路 已不再是當初被自助旅行者稱為夢幻地的樣子了（小鵬，2010）。
5. 學習
兩者的學習都涵蓋多種面向，角色扮演需要學習的不僅是 DIY 工藝、手作部 分，還要稜模角色的樣態、揣摩角色的神韻等，包含外在的挑戰以及內心的調整。
而自助旅行需要學習的即是自己對行程的規劃，就算不規畫也是一種規劃，考驗 著旅人的耐心、細心以及應變的能力。對於兩者最重要的收穫就是每次涉入活動 時，都有新的體會，都能接收到新的訊息與刺激，對於平實的生活，除了多了點 趣味性與挑戰性外，生活的目標也能有階段性的改變，隨時帶來新鮮的變化。
6. 行為模仿、環境與自我催眠
在 coser 進入選定的角色與旅人將自己投入另一個角色的過程中，兩者存在著 相同的條件─必須要有行為的模仿、恰當的環境（外部裝置）以及有自我催眠的能 力。對於角色扮演者來說，上述三點都是基本且必要的條件─仿造角色的動作、樣 態，準備維妙維肖的道具、服裝，以及說服自己進入狀況，表現出角色的神韻；
而旅人亦藉著以上三點讓自己投入另一個角色中，例如：模仿當地人的行為、飲 食習慣以及選擇能說服自己的「台前」，催眠自己為當地人。
縱使有以上相似點，透過訪談內容，研究者亦發現角色扮演及自助旅行間的 相異之處：
1. 文本的選定與角色的自覺
角色扮演與自助旅行最大的不同是：文本的選定與角色的自覺。符合角色扮 演最基本的條件是選定一個固定的文本，意即 coser 要選取一個要扮演的角色，並 且按照該角色的外在配備，舉凡服裝、道具、髮型等，都得服膺這些要素，才能 算是一場成功的角色扮演。然而根據訪談內容的結果，自助旅行者在脫離原有
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角色後，並不會選擇一個固定的角色。也就是說，接下來的旅程會展現什麼樣角 色，旅人並沒有依據一定的文本，也不會迫使自己一定要找到一個可以遵循的角 色，很多時間都是以「觀察」的方式來進行角色的挑選，更多時候是不讓自己局 限在角色的選擇上。相較而論，角色扮演在文本的選擇上則嚴謹，會驅使自己百 分之百的模仿；而自助旅行則是隨興所至，隨遇而安。就受訪者的回應指出，旅 行的目的就是放鬆，在放鬆的過程中，再設定目標就太累人了，因此自助旅行者 在脫離原本角色後，是以一個放鬆、隨性的狀態投入到另一個未知的角色中，又 或者就維持一個空白、游離的樣態，不做任何立場的預設與決定。
而文本選定的先決條件其實就是角色的自覺。當角色扮演者有意識要選擇某 個角色時，文本即非常鮮明；但當旅人對於角色的界定是模糊不清的，或是沒有 想法的話，那麼遑論文本的選定，就連角色也無法有自覺的能力了。這也是決定 角色扮演者能主動脫離角色、進入另一個角色的條件，而旅人脫離角色後，只能 被動的選擇適合的角色、想要呈現的角色，或是做不具備投入任何角色的反應了。
2. 外部裝置的營造與個人門面的呈現
角色扮演的外部裝置（settings）相當明顯，通常出角的地點都是一個集合的 會場或體育館之類的大型會館，佈滿旗幟、宣傳單及跑馬燈等資訊，隨處可見的 coser 就已經是最強大的背景裝置，再加上 coser 身上的裝扮，只要拿起道具，適 地一擺，任何一個角色都是舞台。然而，自助旅行者不管是外部裝置或是個人門 面，都與角色扮演活動截然不同，且差距甚大。就硬體部分來說，自助旅行並沒 有特意設計的外部裝置，也沒有明顯易見的道具，且受訪者對於旅行時的穿著打 扮大都以日常生活的打扮為主，不會有太大的不同，或是異於他人的打扮，因而 極難辨別自助旅行者目前投入的角色為何，大概僅有拿著相機的旅人，能讓人認 為、也能自覺自己在攝影的時候，像個十足十的觀察家吧。
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3. 自我與群性
角色扮演者除了可以自己選擇要扮演的角色之外，稱為個人出角；另外一個 出角的機會就是集體出角，由同好一齊號召，一起扮演同部作品的角色與人物。
集體出角通常更能增強 coser 間的凝聚力，尤其對於角色扮演這種次文化來說，得 到同好的支持是相對重要的。在許多資深 coser 的訪談中，例如：asianbeat，許多 coser 都認為在角色扮演活動中，最令人珍惜、最難得的經驗即是與同好一起完成 出角的過程。由此可知，群性對於角色扮演的重要性。
相對於角色扮演者如此重視群性的特點，自助旅行者就與之大相逕庭。自助 旅行最大的特徵即是自己規劃行程，而在這過程中，安排景點、路線及行程等，
再加上考慮交通事宜，都是相當繁瑣的，如果能遇到興趣相仿、取向一致的旅伴 當然是好，但大部分受訪者（除了蜜月行的老王與泡泡）都對於能以自己的考量 為主、為最優先，如仍要因他人的取向不一而有所取捨，那就浪費此次旅行的自 由與彈性了。如此，自助旅行者更重視自我的意見與考慮，是否能有同好一齊同 行，就不會是最大吸引之處了。
在進行本研究的深度訪談之前，研究者的預設為：自助旅行者在旅行過程中，
也有角色扮演的成分，將自己投入另一個角色的行為。但就本次訪談的結果得知，
大部分旅人在旅行過程中，並沒有明確的想法將自己投入進另一個角色的行為，
僅有一個受訪者很清楚的知道自己旅行時，會將自己想像成一個冒險家的角色之
僅有一個受訪者很清楚的知道自己旅行時，會將自己想像成一個冒險家的角色之