第一章 緒論
第四節 研究範圍與限制
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則下，突破現行的政策和活動範圍都可稱為教育改革（張芳全，1997：
194）。教育改革內容甚廣，舉凡法規、制度、管理、課程、教學訓導和 輔導等涵括在內（吳清山，1996：3）。
本研究所指之教育改革為黃炳煌教授 1976 年回國後參與至今的相 關政策擬定，包含所參與民間團體或政府機構所執行的課程相關編輯、
審議、規劃召集等工作內容以及其所發表有關教育改革的報章雜誌、專 書著作還有實際課堂的教學等。
第四節 研究範圍與限制
一、研究範圍
本研究以教育改革推手黃炳煌教授為例，因其在美國擁有14年的 生活經驗，黃教授在美國打工一年（1963）後，於哥倫比亞大學
（Columbia University）攻讀教育學碩、博士（1964～1970），於畢業 後擔任南卡莫里斯學院（Morris College, South Carolina）教授 （1970
～1975） 以及院長，還有美國史丹佛大學（Stanford University）教育 學院訪問學者（1988～1989）。本研究範圍即研究對象1963～1976年以 及1988～1989年於美國生活的背景以及1976年迄今參與台灣教育改革 的部分。
二、研究限 制
（一）類推？
本研究屬於個案研究，故類推的空間有其本質上的限制，但因為 本研究個案其文化背景的特殊性，使本研究具有「議題性」，而不僅是 一般廣泛的人生故事，其所探討的異文化經驗，仍使其保有相似範疇 的類推可能，其在教育改革上具有一定的意義。因此，研究者以為即 便有大量類推的限制但仍不失具有研究的價值。
（二）故事的真實性？
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沒有一個故事是完全真實的，沒有一種經驗的觀點是中立的，沒有 一個故事能單一的、真正的再現，它們都已被重新建構、被再脈絡 化。建構的依據是我們現在在哪裡，而不是那個時候在哪裡，這不 是一個隨機的過程，在生活故事的後面有一個後設敘說，也就是故 事的故事。這個故事的故事也就是生活史（life history）是講者、
聽者一起說的故事（歐用生，2004：103）。
因此，敘說的過程難免與真實有差距，因為當故事透過回憶的方 式，加上語言轉述，都是一種再現，加上時間空間的過渡，口述的資料 不免有些限制，另外，一個人的動機包括了自己清楚知道的表面因素，
也包括了一個人會拒絕承認的、深層的、困擾的因素（Lubin, 1972：
163）。因此，研究者除了引用口述的資料外，會再加上研究對象的著作、
會議紀錄、手稿等歷史性資料作為輔證，將生命故事在特定的歷史情境 中定位，將生命故事定位為歷史時間中的社會現象。
儘管不能保證做到百分百真實的呈現，即便研究對象可能選擇性 的建構自己的生命圖像，但Lubin（1972）曾說：人們帶著自己的衝突 從生命的一個階段到另一個階段，每個發展階段都會在下一個階段留 下痕跡 (引自丁興祥等人譯，2006) 。因此，研究者會努力發覺烙印在 研究對象的生命痕跡。
（三）故事與書寫的客觀性？
敘說研究使故事提供者和研究者一起在過程中詮釋故事，尋找自己 和他者更廣大的理解，我們可以重新喚起我們的記憶，重新思考我 們的存在，以及重新思索我們所參與社群的轉變可能。（Clifford, 1988:24）。
因此研究者在書寫時，盡量排除全然主觀詮釋，但認為生命敘說是 敘說者及研究者彼此合作共構的歷程，文本中定含有研究者的意識成 分，因此研究者採開放式的訪談避免在生命故事發展中主觀引導，並且
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在書寫時，提供多元向度的資料以及呈現各種可能的詮釋。關於此部分 第三章研究方法會詳細說明。
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l C h engchi U ni ve rs it y 第二章 文獻探討
本章共分為四節，第一節探討異文化經驗之意涵以及分析相關研 究；第二節概述美國文化，特別是指研究對象所待之時空，美國60～
70 年代，以及紐約與南卡羅萊納的特色；第三節勾勒研究對象參與教 改時（1976～迄今）台灣教育改革的面貌；第四節討論實踐教改之意 涵，特別針對「實踐」的範疇與意義作說明。
第一節 異文化經驗之意涵
ㄧ、文化對人產生影響
「文化」一詞原為西文culture 的譯文，衍生自拉丁文 cultura，本 意為用犁鬆土，以利作物栽培，引申為培養助長個人心靈的發展（引自 余懿嫻，2004）。至今，牛津線上辭典（2007）中對「culture」的解釋 包含五種層面：生活方式；藝術、音樂、文學；信仰、態度；培養、成 長；細胞、細菌。
「文化」一詞最早的定義，見於Burnett Tylor（1871）所著《Primitive Culture》一書：「文化包括人之所以成為社會成員而具備的知識、信念、
藝能、道德、法律、風俗、以及其他各種能力與習慣的總和之謂」（引 自余懿嫻，2004）。
Max Weber（1864-1920）認為：文化首先是被傳遞的，它是一種遺 產或一種社會傳統的構成。文化是經由學習而來的，它並非是人類遺傳 構造的呈現，它世世代代不斷地被繼承和創造。它總是共存於人類特定 共同體，文化既是人類社會互動系統的產物，也是這些互動系統的決定 因素（引自高宣揚，2002：77）。
Clifford Geertz（1975）強調：文化基本上是一種以表達意義為目的
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1. 文化是人類生活的總合
2. 文化是個人自社群中所獲得的社會資產 3. 文化是思考、感覺和信念
4. 文化是行為所抽離出來的理念 5. 文化是人類學家的研究理論 6. 文化是共同學習的寶藏
7. 文化是處理不斷發生類似問題的標準化指標 8. 文化是已習得的行為
9. 文化是建立行為規則的一套機制
10. 文化是適應外在環境，並調整自己和他人相處的一套技術 11. 文化是歷史的沈澱物
Raymond Williams 提出一般文化的三大特點，首先，一般文化是指 人類理智、精神和美學發展的一般過程；第二，文化是一個民族、一個 時代或一個群體的特殊生活方式；第三，文化是指理智的、特別是藝術 活動的作品與實踐（引自高宣揚，2002：78）。
Louis Kroeber（1952）認為「文化」是人類存在的最高層次（the highest level），關乎價值與意義的認知，也主張「文化」現象必須預設「社會」
的存在，「社會」又必須預設「個人」（person）的存在（引自余懿嫻，
2004）。
Ernst Cassirer（1979）對文化一詞的界定：所有不同形式文化的主 要目的，均在建立一個思想與情感的感通世界（a common word of thought and feeling），一個超乎個人夢想、隨性所適的人道世界（a word of humanity）（引自余懿嫻，2004）。
賈馥茗、田培林以文化教育學觀點而言，認為「文化」乃是一種「歷 程」，即人類由其自己內在的本性，所產生出來的「自由創造」之全部
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的活動；「文化」乃是一種「最高目的」，也就是「止於至善」的善；「文 化」乃是人類精神活動所創造出來一切價值的總體。比較狹義的看法，
認為只有文明，才算是真正的文化。
德國的教育哲學家，柏林大學教授包爾生，講到文化的本質時，他 以為人類的任務是要把上一代所有的優良文化產業「傳播」到下一代，
這種「傳播」就是文化。
從文化哲學的觀點出發，教育即是文化。教育本質的存在，乃是和 人類文化界中的存在相同，只是一種「連繫」的存在，這種聯繫的存在 既是「空間性」的也是「時間性」的，即是一種「繼續」，也就是「歷 程」。文化是一種價值的創造，但是其最後的成就，必須依附在事物方 面。
就文化發展的經過而言，我們可以得到兩個結論。第一，文化體系 多少含有一些民族性，所以任何一個民族的文化體系，多少的都要求獨 立的存在和發展。第二，相反的，任何一個民族的文化體系，都不能夠 完全關門，不受外來的影響，這些來自其他民族的影響可以用來補充自 己的文化內容，不過吸取新的文化成分之後，必須融解，消化，使其成 為自己文化體系中的一些內在的本質，反之，若只是無意義的模仿，那 新成分也就不會有什麼了不起的價值。
Pervin（1995）認為：文化對每一個人塑造的力量很大，平常我們 不太可能看出這塑造過程的全部力量（引自余懿嫻，2004）。
林建福（1997）提到，文化影響個人，而個人也能對文化有所貢獻、
修正或充實它，該社群的文化和個人是相互隸屬的。此種歷程結合了過 去的想法、當前獲致的知識與瞭解、以及對未來的抱負，其中過去的經 驗與目前的狀況，會激發對未來的志向。
周德禎（2001：79-86）從人類學觀點詮釋文化的定義，歸納出三
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行為或事物；其次，「理念體系」，文化是指群體所具有的知識與信仰體 系，人類以此來指導行動；第三，「意義體系」，文化是只對一群體所共 同建構、共享的意義系統，它潛藏在前兩者底層，影響人們的學習、思 維與行動。
研究者整理上述文獻，採眾家之言將文化定義和說明如下：
（一）文化的定義：
1. 共存於人類社會中所具備的各種能力與習慣之總和。
2. 人類理智、精神和美學發展的一般過程。
3. 一個民族、一個時代或一個群體的特殊生活方式。
4. 理智的、特別是指藝術活動的作品與實踐。
（二）文化的特性：
1. 廣泛性：強調意義與價值的認知，存在於個人、社會之中。
2. 時間性：世世代代不斷地繼承和創造。
3. 地域性：隨著不同民族及其所在地理環境而有不同的文化。
（三）文化的目的：建立思想情感的感通世界。此處所言文化目的，
乃將文化視為有機體，研究者以為文化為一動態系統，其自身似一 種有機活動，其運作過程本身即為己身目的。
（四）文化與人的關係：文化與人相互隸屬，文化是經由與人互動學 習而來的，文化影響個人，個人調整、充實文化。
（五）文化對人的影響：對人產生強大，但卻不易見的塑力。
由上述整理中可以呼應第一章在研究目的與問題時，研究者所持研 究對象14 年的美國文化經驗將會對其產生影響的觀點。
二、異文化經驗對人產生影響
異文化是指相對於主體「原先位置」的文化，所謂「異文化」不僅 指異於主體成長環境之文化，凡是對於主體而言是陌生的文化，都是
「異」，例如：對一個出生嬰兒來說，其所投身的文化即是「異」。異文