實踐教育改革之意涵

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工等弱勢族群的子女輔導課業。c.九年一貫課程方面：不再強調合科課 程和協同教學，93學年度起教育部九年一貫部編本將進入教科書市場。

d.規劃十二年國教的可行性方案。e.規劃「五年教育促進計畫」，初期 納入十二年國教、九年一貫、高中職社區化等三項議題檢討、規劃；其 中十二年國教將先由民間舉辦公共論壇凝聚共識，再於2006年檢討是否 推動試辦（周祝瑛，2003）。

（三）小結

十年教改的源頭，其實混雜著多重來源，1987年解嚴後，民主法治 逐漸成為社會發展的依歸，直到1994年，整體的改革浪潮才撲捲到教育 領域。當時的教改主題，例如教育結構性的鬆綁、改革入學方式、增加 資源投入等，都不只是當前才出現的的改革意識，可以說是長期以來的 社會共識，當然也是陸陸續續不斷重複提出的改革方向。因此教改是一 直不斷存在的，隨著政治經濟的發展、社會風氣的走向，一點一滴逐漸 凝聚而成的，只是在1987年至此有比較具體的教改行動。上述文獻整理 是研究者參考文獻勾勒出此的台灣教改圖像，近日，台灣教改的議題持 續成為熱烈討論的對象，除了顯示台灣人們比起過去更重視、關心教育 之外，政治力的介入也比過往更甚。如同黃榮村（2003）所言：2004年 總統大選期間朝野教育攻防，教育領域成為大選煙消的入口網站。而近 日2006年台北市長選舉，「回歸一剛一本」的問題成為政見之一；2007 年為鋪總統大選之路，「十二年國教」、「高中學區制」的問題再度掀 起風波。而黃炳煌教授即是在這樣政治、教育緊密相連的背景之下實踐 教育改革。

第四節 實踐教育改革之意涵

一、實踐

基本上，對於「實踐」一詞，不同的領域，皆有其不同的定義。本

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研究中所謂「實踐」，指的是廣義的實踐，為含有「practice」（實際行動）

之意的「praxis」（實踐）。本研究中提及的「實踐」概念，是針對希臘 羅馬時期「實踐」的原始意義而言，因此以下文獻，研究者先概述「實 踐」概念的演變，接著從希臘羅馬時期Aristotle所談的「實踐智慧」論 述起，然後連結與此概念相承的Habermas的觀點，並補充與其相關的命 題，在下面的論述中，研究者以主題概念作為分類的標準，將相近的說 法而非以年代放置一起討論。

（一）「實踐」概念的演變

在希臘羅馬時期，「實踐」（praxis）是相對於「理論」（theoria）

的不同生活方式，「理論」是指人類對宇宙的沉思，經由沉思尋找宇宙 不變、永恆的秩序和本質；「實踐」則指有關人類倫理和政治性活動的 知識，關懷的是公正和良善的生活（高思謙譯，2006）。但由於科學的 興起，對知識的區分和內涵隨之產生改變，理論不再是對宇宙永恆秩序 的沉思，而是如同自然科學含有規律、法則的陳述，實踐性的知識也於 此有所轉變。17世紀中葉，Hobbes提出以科學為基礎的社會哲學，因此，

自然及社會科學的持續發展和實證哲學的相繼興起，在在讓實踐性的知 識更加科學化，「實踐」因此也被化約到技術的領域上，一直到Habermas 企圖挽救這種頹勢，欲使社會大眾重新反省、討論「實踐」意涵中的道 德規範議題，實踐的原始意涵才因此又被正視地提出（王德睦，1983）。

（二）實踐是人生智慧

Aristotle 將知識分成三大類型：「科學知識」（Episteme, scientific knowledge）、「技術」（Techne, art）與「實踐智慧」，其中「實踐智慧」

是一種直接且持續表現於所有行為當中的「人生智慧」，用以標示理性 能力在德業行為中的實際指導活動（張鼎國，1997：67）。實踐智慧，

希臘文φρονησιζ，這詞是由 φρον 和 ησιζ（智慧）組成，φρον 在希臘文 裡指人體的橫隔膜，按照希臘人的看法，在橫隔膜以上的部位，是心靈、

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頭腦、思維的部位，因此φρον 與 ησιζ（智慧）組成，意旨「明智考慮 的能力」（洪漢鼎，1998：231）。

Aristotle 認為「實踐智慧」的特徵，有以下幾點（高思謙譯，2006）：

1.具有實踐智慧的人就是善於正確考慮的人，誰也不會去考慮那些不可 改變的事物或他無能力去做到的事物。2.實踐智慧的本質是一種不同於 生產或製作的踐行。3.實踐智慧是一種與正確計畫相聯繫並堅持正當行 為的踐行能力。4.實踐智慧所考慮的乃是對人整體生活有益的事。5.實 踐智慧不只是對普遍事物的知識，更重要的是對特殊事物的知識，並且

「經驗」在其中起了重要的作用。

Aristotle特別提到「情境」對實踐的重要性，不同於技術性知識，

須對整體情境做通盤了解，因為實踐性的知識源自於實用智慧，主要功 能在於對情境作適切的認識，透過正確的實踐性推論（orthσs

logizesthai） 以作抉擇（ proairesis），此「抉擇」對Aristotle而言，

一方面指的是一種意向，以完成某種實踐的目標，另一方面也是指足以 發現實踐方法的能力。另 外 ， 實踐者本身即屬於情境，實踐智慧因而 不能和情境分離，需將情境作審慎考量，以選擇適切的方法以完成導向 善與幸福的活動，由此足見，實踐過程不僅影響情境，也影響實踐者本 身（ 引自楊深坑，1999） 。

Aristotle 也強調「實踐」固然是一種行為或活動，但與一般所謂的 行為或活動有區別，實踐是包含了本身即為目的的內在活動（洪漢鼎，

1998：244）。

由上述文獻可知，「實踐」所指並非一種產品或結果的產出，而是 明智考慮的抉擇能力，此能力的思維模式是以「對生活有益」為前提，

其展現與「情境」有著密不可分的關係，但文獻中亦無否認實踐含有「行 為」、「活動」的本質，雖有說明「實踐」與一般行為活動有所區別，

但並無認為其失去具體行為的指涉範疇。因此，綜合來說「實踐」被視

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為一種意涵豐富的「人生智慧」，可以是指有形也可以是無形的。

（三）實踐是以批判解放為使命

由於Habermas 非常注重「實踐」問題，所以在其《Theory and Practice》（1963）一書中特別說明，並且他認為在希羅文化期間，理論 和實踐的關連頗為重要，所以談「實踐」，免不了論及「理論」。在Aristotle 時期，理論的目的在提升人類的實踐智慧，但是18 世紀後，這樣的觀 念被捨棄，只關心如何建立客觀而科學的知識，因此將「實踐」也化為

「技術」的問題。

Habermas 強調實踐的使命是批判理論，其知識論最終歸結到以「解 放興趣」為導引而形成了批判理論，此與傳統理論最大的差別不是一種 純粹「知性」的探索，而是在建構具有「實踐」意義的理論，也就是「解 放」（高宣揚，1991：83-85）。Habermas 把自主、負責和解放視為一體，

認為只有在自我反省（self-reflection）的行動中，解放才是可能的（陳 伯璋，1987）。解放是立基於實實在在的生活與人，化熟悉為陌生（making familiar strange）、視當然為非理所當然，將平凡視作不凡之洞察意識，

以及永久不止息尋根究底與傾身地行動。所以解放的興趣不只要形成一 種論述、形塑出闡釋壓迫和扭曲如何去約束自由的批判理論，而且它必 然是一種真正的洞見（引自Grundy, 1987：18-19）。因此Grundy（1987：

104）認為實踐是一種行動的形式，行動則是解放興趣的展現，解放的 興趣在覺察歷史的壓迫。

以下探討Habermas 將「理論與實踐」放在理想溝通情境中的三個 層次來說明，以釐清「理論」、「實踐」、與「批判解放」之間的關係（陳 伯璋，1987：72-73）：

1. 批判定理的形成及擴展：此階段除非在溝通過程中，能喚起自我 反省，而由主體「決定」新的「行動」，實踐的活動始出現。

2. 啟蒙過程的組織：由一群有批判反省能力的人（特指知識份子）

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在理論知識的指引下，促使個人或團體進行自我反省。

3. 策略性行動：理論只能喚起自我反省，實踐透過倫理的參與與決 定在生活世界裡實現。Habermas 強調，理論是行動的依據，除了工具 理性之外，更應發揚價值理性，使人引發自覺，進而在實踐中創造更大 的價值（沈清松，1994：386-387）。

Freire(1970)也認為解放是一種實踐（liberation is praxis），人透過對 生活世界所採的行動與反省來改變其生活世界，他特別鼓勵運用「批判 反省」來組織思考，藉以導引人從單純的認知朝向更高的認知發展，讓 人理解造成現實狀況背後的原因，才能對所希冀建構的世界（reality to be produced）有較清楚的概念。Freire(1970)所倡導的批判教育學，便是 希望能從天真無知轉向批判意識，成為所謂豐沛的實踐（plenitude of praxis），更進一步認為要達到社會的改造，就必須有實踐（praxis）、行 動和反思的結合。

與 Habermas、Freire 對於實踐具有批判解放概念的還有 Giroux，他 引用Foucault「對抗記憶」（counter-memory）的想法指出，對抗記憶是 一種轉化歷史的實踐，也就是將歷史從以現在的真理評斷過去的方式，

轉換到以反記憶的方式來衝擊我們眼前所認定的正義與真理的符碼，以 一種新的關係來取代現在與過去的關係，幫助我們了解並改變現在

（Giroux, 1997:152）。

綜上所述，將「實踐」概念置於主體的批判反省之中，可見「實踐」

對於個人、社會乃至於歷史都具有反省的使命，可以是對個人生活覺知 的反省，也可以是社會團體權力運作的省思，藉由對習以為常的事進行 批判而獲得更清楚明確的思考或行動，此所重視的是「實踐」的深沉意 義，而不僅僅是可觀察的具體行動。

（四）實踐是理論與實做間的修正

根據古希臘時期的研究文獻，理論（theoria）和實踐（praxis）的區

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分，並不在於知識和行動的區隔；也不在於思考和實作的分別；更不在 於事實之知與技能之知的差異，兩者只是反映古希臘時期人類生活的兩 種形式，每個生活各有其相應的知識內涵與道德要求，此兩者應是相互 蘊含的（洪仁進，2003）。

希臘文theoria一詞最初的意義是作為一個代表或團體的一員參與 某種崇奉神明的祭祀慶祝活動，對這種神聖活動的觀察，不只是不 介入地確認某種中立的事態或靜觀某種壯麗的表現，確切的說，理

希臘文theoria一詞最初的意義是作為一個代表或團體的一員參與 某種崇奉神明的祭祀慶祝活動，對這種神聖活動的觀察，不只是不 介入地確認某種中立的事態或靜觀某種壯麗的表現，確切的說，理