第一章 第一章 第一章 第一章 緒論 緒論 緒論 緒論
第一節第一節第一節第一節 研究緣起研究緣起研究緣起研究緣起
父子關係是傳統中國倫理道德中極為重要的一環。根據《論語‧
顏淵》的內容，當齊景公（547~490B.C.在位）問政於孔子（551~479B.C.）
時，孔子提出了「君君、臣臣、父父、子子」的觀點來回答他。所謂
「父父、子子」就是「作父親的，要盡父親的道理；作兒子的，要盡 兒子的道理。」至於這「道理」所指涉的內容為何？《禮記‧禮運》
有載：「何謂人義？父慈，子孝。」所以「父親慈愛，兒子孝順」應 該可以視為「父父、子子」的內涵。
一般而言，學界認為春秋時代儒家所界定的父子關係，如同君臣 關係一樣，是相對的。戰國時代韓非（281~233B.C.）延續「君君、臣 臣、父父、子子」這一思想，並為「三綱」界定出了一個清晰的輪廓，
在《韓非子‧忠孝》中載道：「臣事君，子事父，妻事夫，三者順則 天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。」由此可見，父子關係 開始從「相對」轉化為「絕對」。1
到了漢代，漢武帝（156~87B.C.）接受董仲舒（179~104B.C.）的 建議「罷黜百家，獨尊儒術」，究其實際發展，可以說是漢武帝藉著 董仲舒重新詮釋後的「儒家」，建立了穩定帝國秩序的學說。董仲舒
《春秋繁露》一書特別強調儒學中維護政治、社會秩序穩定的一面，
1 作為戰國時代儒家的代表，孟子延續孔子的觀點，在《孟子‧離婁下》提到：「孟 子告齊宣王曰：『君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君 如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。』」在此專論君臣關係中的相對性，
對於父子關係則多講何為「不孝」者，可知父子關係已逐漸轉化。
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而在《春秋繁露》五十三〈基義〉中提及：
凡物必有合。合，必有上，必有下；必有左，必有右；必有前，
必有後； 必有表，必有裹。有美必有惡，有順必有逆，有喜 必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。陰者陽之合，
妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無合，而合各有 陰陽。陽兼於陰，陰兼於陽，夫兼於妻，妻兼於夫，父兼於子，
子兼於父，君兼於臣，臣兼於君。君臣、父子、夫婦之義，皆 取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，
妻為陰。……天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生 之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養之；秋為死而 棺之，冬為痛而喪之。王道之三綱，可求於天。2
此乃採用陰陽家的陰陽理論，把臣、子、妻類比為陰，君、父、夫類 比為陽；再根據「陽尊陰卑」的道理，臣、子、妻便永遠附屬於君、
父、夫。 另外重要的一點是， 董仲舒在此首先提出了「三綱」一詞 的用法。
至於「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」的說法，則見於東漢班 固（32~92）編纂的《白虎通》的〈三綱六紀〉篇，文中「三綱」和
「六紀」同時並列：
三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、
兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故《含文嘉》曰：「君為 臣綱，父為子綱，夫為妻綱。」又曰：「敬諸父兄，六紀道行，
2 董仲舒，《春秋繁露》（臺北市：藝文印書館，1966），卷 53，〈基義〉，頁 1a-1b。
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諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。」3
「君臣、父子、夫婦」是三綱的基本意義，其後引用西漢末年的緯書
《含文嘉》來解說「三綱」和「六紀」的實質關係，「君為臣綱」等 說法就是在此明確的提出。
綜上所述，儒家對人倫關係中「父子關係」的界定，由先秦時代 孔子的「父慈子孝」相對和諧性，逐漸轉化為西漢末年的「父為子綱」
中所表現的絕對服從性，並且被視為此後中國傳統父子關係的基調以 迄民初。如周質平在〈超越不了傳統的現代─從家書看近代中國知識 份子的父子情〉一文中指出，「尺牘能反映作者性情這一特點，在家 書之中反而比較貧乏；……這種貧乏也是中國傳統父母與子女之間感 情的一種貧乏。」「傳統『示子』的家書，歸納起來，不外『規勸』、
『鍼過』、『勵志』這幾類。這樣的家書，或許真能讓人起念『改過』、
『向上』、『勸學』。但要在感情上起深沉的感動是比較不容易的。換 言之，傳統的家書說理有餘，而抒情不足。「這種理多於情的『示子』
家書，民國以後，並不因時代的改變而稍有不同。」4這樣的觀點值得 商榷。
不同於對傳統中國父子關係「絕對服從」、「理多於情」的研究與 認知，熊秉真在〈明清家庭中的母子關係─性別、感情及其他〉一文 中指出：「一個男子一生中最熟悉、覺得和自己最相似、並且可以公
3 班固，《白虎通義》，卷下，〈三綱六紀〉，頁 29a。轉引自《景印摛藻堂四庫全書 薈要》（臺北市：世界書局，1987），第 247 冊 ，「子部‧儒家類」，第 2 冊 ，頁 552。
4 周質平，〈超越不了傳統的現代─從家書看近代中國知識份子的父子情〉，《中華文 史論叢》，第六十一輯(2000 年 3 月)，頁 172-173。
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開地、無所顧忌地熱愛的唯一女性往往就是他的母親。同樣，一個女 子一生中既可毫無保留地熱愛，又可無所畏懼地要求他對自己忠誠、
熱愛和感激的唯一男性就是她的兒子。」5這樣看來，明清時代的母子 關係表現出的「絕對忠誠」、「情感熱烈」的特點，與傳統中國的父子 關係似乎大相逕庭。熊氏於民國 87 年到 88 年有一題為〈中國近世同 性親子關係研究—明清父子關係之演變〉6的國科會補助計畫，可惜迄 今並未見有相關研究成果的論文發表。
過去的研究側重綱常層面，所著重的是親子倫理中「服從」的探 討，這會不會限制了我們對傳統中國倫理中的父子之情的認知與論 述？如果由不同的角度切入，是不是能夠讓我們對「理多於情」的父 子關係有所改觀？所以本研究選擇從「家書」切入，作為考察父子關 係的基礎。