研究背景與研究動機

第一章 緒論

我在學校創造了一棵樹，一棵令人讚嘆的樹 大家七嘴八舌的問：這象徵什麼啊？

我們的這棵樹代表知識 老師是葉子；學生是果實

我這麼告訴朋友

第一天在學校開始時我很遲疑 我們怎麼可能聯在一起呢？

因為我們來自不同的國度 我害怕被人嘲笑…

李菲莉（來自菲律賓），一棵樹（夏曉鵑，2007）

第一節 研究背景與研究動機

壹、臺灣家庭中的男性普遍對新移民女性仍缺乏足夠的尊重與關懷。

李菲莉是一位來自菲律賓的新移民女性，在參與識字班的過程中，她寫下 了一首新詩，訴說這段日子以來的心情轉折。在她真誠的自述中，真實地呈顯了 弱勢族群在進入主流社會時所有的忐忑與遲疑，深怕不同國度的背景會造成個體 之間的隔閡，更害怕來自同儕之間的訕笑與鄙夷。她以樹來比喻知識，教師擬為 葉子，學生則為果實，令研究者想到了在學問與真理的面前是不分地域、族群、

性別、階級、語言…的，每個人都有在知識的殿堂中追求與探索的權利，進而茁 壯成長。因此，儘管一開始對於自己的文化背景有所顧慮，但在接下來的日子中，

識字班同儕的接納與教師的溫暖關懷，令她在汲取知識的同時，也獲得了真誠的 支持。

許多新移民女性透過婚姻關係，飄洋過海來到臺灣，也有著與李菲莉相同的 心情，擁有許多顧慮與不安。由於跨國婚姻是資本國際化的過程中，核心或半邊 陲與邊陲國家，因不平等發展而被擠壓出的男女，藉由婚姻解決其困境的結果，

使得婚姻中常出現兩性不平等，男性擁有支配主導權，女性淪為附屬地位（夏曉

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鵑，2002）。在臺灣傳統男性優勢的婚姻關係之下，新移民女性往往和臺灣人呈 現單向式的關係，被認定有適應臺灣社會文化的義務，與原生文化切割，入境隨 俗，成為沒有聲音的他者。儘管她們的移民管道是婚姻關係，但卻似被買賣的商 品，被物化的個體，處於相對弱勢的地位。因此，面對夫家與社會，往往承受許 多壓制與不合理的責求，同時也害怕自己不標準的中文會影響子女的發音而成為 無聲的一群，使得對自己的文化對子女而言成為遙遠又不相關的另一個世界。此 外，臺灣人民對於未知的第三世界常隱含焦慮與歧視，生活中充斥著各種刻板印 象與偏見，也導致新移民子女在學校難以被師生公平地對待，這一切儼然無形中 塑成一圈惡性循環，使得新移民的處境更為不利。儘管少數新移民女性能在識字 班中學習成長，擁有支持網絡，但事實上，仍有許多新移民女性被限制人身自由，

無法踏出家庭學習新知。這一切均顯示臺灣的社會仍未將新移民當成一份子來對 待，仍視其為外來者，缺乏足夠的尊重與關懷。

貳、教科書僅以教化性口吻呼籲尊重欣賞多元，使得知行分離。

九年一貫課程中，提及新移民與多元文化概念，主要集中於社會學習領域 中的公民科，內容停留在欣賞與包容層次，缺乏社會關懷與實踐，同時在談論跨 國婚姻的家庭議題時，也有將新移民問題化的傾向。至於綜合活動學習領域則主 要集中於家政科，限於表層的文化認識與文化欣賞概念，並避開較具爭議、易引 發衝突感之文化，較少議題式或主題式的探討。

儘管較之於從前，多元文化教育、少數族群於教科書中的比例確有所增，亦 能適度反映多元文化觀點，但傾向以教化性口吻要求學生尊重、欣賞、包容文化 差異，忽略各文化、族群間的交錯關係，規避跨文化互動帶來的衝突與失衡，對 差異引發的偏見、歧視、壓迫的根源避而不談。這樣的方式使得認識差異與尊重 差異之間產生落差，躍過在心理上產生同情理解的過程，學生對弱勢族群缺乏社 會行動的關懷與實踐，造成知行分離，流於口頭上的多元文化。惟實踐取向的多 元文化教育應超越多元和接納，主張多元文化課程不應該是弱勢族群論述的嘉年

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華會，應該成為建立在知識理論上的嚴謹教學（劉美慧，2007a）；跨越差異代表 的更是必須改變原有的思維模式，不再害怕衝突，並利用衝突作為引發新思維的 契機（劉美慧，2009b）。因此，教師該如何轉化自身的課程與教學，使得活動設 計與教學產生連結，而非「為活動而活動，為多元而多元」，流於遊戲式的體驗、

參與，而是真正地使學生的學習知行合一，非但能習得知識性的概念與價值觀，

亦能將所學付諸實行，實際參與社會行動，對弱勢族群付出實質的關懷，便成為 當前教育應特別關注的議題。

參、政府逐漸關注多元文化教材的開發，較偏向附加式閱讀與貢獻取 向的學習。

教育部（2009）為因應新移民子女人數逐年成長，以符應新移民子女教育 發展之所需，訂定「新移民子女教育改進方案」，方案內容包括：實施諮詢輔導 方案；辦理親職教育研習；舉辦多元文化或國際日活動；辦理教育方式研討會；

辦理教師多元文化研習；實施華語補救課程；編印或購買多元文化教材、手冊或 其他教學材料；辦理全國性多元文化教育優良教案甄選；辦理母語傳承課程等。

顯示出教育主管機關面對新移民所產生的社會問題與壓力，已逐漸投入經費開辦 各項補助和研習活動，以協助新移民家庭適應臺灣社會生活。在多元文化教材方 面，新北市政府開發的「七國語言多元文化繪本（東南亞篇）」與「多元文化對 話式教材（東南亞篇）低、中、高年級」等教材，內涵僅停留於表淺的文化認識 與欣賞理解層次，偏向附加式閱讀與貢獻取向的學習，實用價值有限。惟多元文 化教育應跳脫文化欣賞層次，方能真正地發現在主流文化的宰制底下弱勢族群的 處境，進而付出實質的行動，成為改造社會的一股力量。

肆、目前學界對新移民的研究多屬於適應性問題，較少課程設計研究。

新移民議題，儼然已成為現階段臺灣人民必須深刻自省、積極面對的生活 課題，學校必須更積極地調整課程與教學，落實多元文化教育。然而，學界在多

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元文化教育的課程研究上，其數量卻遠不如探究適應問題。2000 年前後，新移 民的議題開始受到教育學術研究的重視，相關的研究論文數量快速成長，蔚為一 股新的研究趨勢，所關切的重點不外乎是新移民在臺灣的適應情形，探討新移民

「如何適應我們的社會」、「適應情形是否良好」、「適應問題為何」等適應性問題

（譚光鼎，2008），偏向以主流、優勢的立場去關照跨文化移民的適應情形。對 於新移民子女教育狀況的研究，一般關注焦點多在於人口數目和比例的增加趨 勢，相關研究的主題包括遺傳生理特質、生活適應、家庭問題、子女成就及教養、

識字教育等，並關注其家庭的弱勢族群身分；教育方面則集中於學校適應問題，

包括學業成就、人際互動關係等，並常將新移民子女學習成就低落歸因於家庭背 景、社經地位之文化不利、新移民女性語言及親職能力不足等因素（陳得文，

2006）。然而，這些研究的背後顯示的是一種「本位主義」、「文化同化論」與

「我族中心主義」的思維，對新移民女性的關注和協助，主要在於幫助她們「適 應」臺灣的生活、「學習」臺灣的文化，將中產階級的觀點強加在她們身上（何 青蓉，2003），希望這些新移民能「融入」我們的社會，奉行我們的語言、文化、

習俗、社會規範，養育合乎我們水準的下一代（譚光鼎，2008），忽略新移民在 臺灣所受到的差別待遇、歧視與壓迫，無助於協助新移民女性發展主體性、增能 與意識覺醒。同時也隱含一種族群偏見與刻板印象，認定新移民的社會適應一定 會出現問題，其子女在學習上一定會出現困難，間接反映出整個社會的深層焦慮

（譚光鼎，2008），擔憂來自經濟較為落後地區之異文化族群人數增加可能帶來 的影響。這一切均顯示出將新移民女性視為臺灣社會外來客體的態度，無法尊重 其主體性，使得新移民女性成為弱勢族群女性，受到主流文化的消音與控制。

綜合上述，研究者認為當前最迫切的乃是從反歧視、反偏見的教育著手，從 學校的課程與教學開始，實施多元文化教育。因此，大學就學期間，在劉美慧教 授的指導之下，研究者與幾位同學一同參與了「2008 年理解新移民教案設計競 賽」，為新移民付出了第一份真實的關懷，期望透過教育的力量，改變學生對新

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移民的錯誤認知，對新移民伸出溫暖的援手。畢業後，在教育現場，研究者更發 現新移民及其子女，在學校中的比例逐年增高，政府亦開始重視相關課程與推廣 工作，顯示出新移民已成為重要的族群之一，以及多元文化教育的必要性。

然而，許多學校教師因龐大的進度壓力，或是缺乏足夠的時間構思課程，最 後往往只能以簡單的一、兩節課介紹新移民，無法帶領學生進行更深入的反思與 批判；不少學校更於多元文化教育的執行規劃上，僅停留於「多元文化週」等貢 獻取向性質的活動；政府所出版之多元文化教育系列繪本，停留於文化理解與認 識層次，這一切如同在櫥窗中展示衣服般，僅將多元文化教育表面的出現在某些 課程或活動中，粗淺而不深刻。事實上，多元文化教育如今已不只是跨領域的重

然而，許多學校教師因龐大的進度壓力，或是缺乏足夠的時間構思課程，最 後往往只能以簡單的一、兩節課介紹新移民，無法帶領學生進行更深入的反思與 批判；不少學校更於多元文化教育的執行規劃上，僅停留於「多元文化週」等貢 獻取向性質的活動；政府所出版之多元文化教育系列繪本，停留於文化理解與認 識層次，這一切如同在櫥窗中展示衣服般，僅將多元文化教育表面的出現在某些 課程或活動中，粗淺而不深刻。事實上，多元文化教育如今已不只是跨領域的重